الظالمين} والتمام {فأصبح من الخاسرين} {ليريه كيف يواري سوءة أخيه} قطع صالح {فأصبح من النادمين} تمام على قول أكثر أهل اللغة.

وزعم نافع أن التمام {فأصبح من النادمين} {من أجل ذلك}، قال أبو جعفر: وهذا قول خارج عن قول أهل التأويل لأنهم يقولون من أجل قتل ابن آدم أخاه كتبنا على بني إسرائيل، وفي الحديث ما تقتل نفس إلى يوم القيامة إلا كان على ابن آدم منها وزر لأنه الذي سن القتل.

{ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قطع تام وكذا {لمسرفون} {أو ينفوا من الأرض} تمام عند نافع وقطع كاف عند أبي حاتم وخولفا في ذلك فقيل ليس بتمام ولا كاف لأن بعده استثناء أو لا يقطع يد المحارب ورجله ولا يصلب ولا يقتل ولا ينعي إذا جاء تأيدًا قبل أن يقدر عليه وكذا {ذلك لهم خزي في الدنيا} ليس بتمام وكذا {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} والقطع الحسن {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} والتمام {فاعلموا أن الله غفور رحيم} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه

١/ ٢٠٢