{أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ}

وقال {أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ} فهذا لم يظهر له خبر في اللفظة ولكنه في المعنى - والله أعلم - كأنه "أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ أَفْضَلُ أمْ مَنْ لا يَتَّقِي".

{قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}

وقال {قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} لأن قوله {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هذاالْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} ٢٧ معرفة فانتصب خبره.

المعاني الواردة في آيات سورة (الزمر)

{وَالَّذِي جَآءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَائِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}

وقال {وَالَّذِي جَآءَ بِالصِّدْقِ} ثم قال {أُوْلَائِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} فجعل "الذي" في معنى جماعة بمنزلة {مَنْ} .

{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ}

وقال {وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} فرفع على الابتداء. ونصب بعضهم فجعلها على البدل. وكذلك