فيه الرفع وهي اللغة الكثيرة غير ان الجماعة اجتمعوا على النصب، وربما اجتمعوا على الشيء كذلك مما يجوز والاصل غيره. لان قولك: "إنّا عَبدُ اللهِ ضَرَبْناهُ". مثل قولك: "عبدُ اللهِ ضَرَبْناهُ" لان معناهما في الابتداء سواء. قال الشاعر من المتقارب وهو الشاهد الرابع والخمسون :

٣٦ب فأَمّا تَمِيمٌ تَميمُ بنُ مُرٍّ * فأَلْفاهُمُ القومُ رَوْبى نِياما

وقال من الطويل وهو الشاهد الخامس والخمسون :

إذا ابنُ أبي مُوسى بلالٌ بلغتِهِ * فقامَ بفأسٍ بينَ وَصْلَيكِ جازِرُ

ويكون فيهما النصب. فمن نصب {وأَما ثَمُودَ} نصب على هذا.

وأما قوله {يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ} وقوله {أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَآءُ بَنَاهَا} ثم قال {وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} وقال {الرحمن ١ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ٢ خَلَقَ الإِنسَانَ ٣ عَلَّمَهُ البَيَانَ} ثم قال {وَالسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} وقال {وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً} فهذا انما ينصب وقد سقط الفعل على الاسم بعده لان الاسم الذي قبله قد عمل فيه فأضمرت فعلا فأعملته فيه حتى يكون العمل من وجه واحد. وكان ذلك أحسن قال الشاعر : من الوافر وهو الشاهد السادس والخمسون .

نغالي اللحمَ للأضيافِ نَيْئاً * ونُرْخِصُه إذا نَضِجَ القُدورَ