الواو, والضمة من الواو (١)، وقيل الأصل: نحن, نقلت ضمة الحاء إلى النون (٢) , {نَقُصُّ} خبر {نَحْنُ} , {عليك} متعلق بـ {نَقُصُّ}، {أَحْسَنَ الْقَصَص} مصدر, تقديره: قصصا أحسن القصص (٣)،

{بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} , {بِمَا} متعلق بـ {نَقُصُّ} , وما بمعنى الذي, وإن شئت جعلتها وأوحينا بمعنى المصدر أي: بوحينا, {إِلَيْكَ} متعلق بـ {أَوْحَيْنَا} , {هَذَا الْقُرْآَنَ} , {هَذَا} نصب بـ {أوْحَيْنَا} , و {الْقُرْآَنَ} نعت لـ {هَذَا} (٤)، {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِين} , {إِنْ} بمعنى ما, على تقدير: وإن كنت من قبله إلا غافلا (٥) , ويجوز أن تكون إن

(١) سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء (ت: ١٨٠ هـ) الكتاب، ت: عبد السلام محمد هارون، ط ٣، (القاهرة: مكتبة الخانجي، ١٤٠٨ هـ-١٩٨٨ م)، ٤/ ٢٤٢. ابن السراج، أبو بكر محمد بن السري بن سهل النحوي (ت: ٣١٦ هـ)، الأصول في النحو، ت: عبد الحسين الفتلي، (بيروت: مؤسسة الرسالة)، ٢/ ٣٩٩.
(٢) القيسي، مشكل إعراب القرآن، مرجع سابق، ١/ ٧٩.
(٣) النَّحَّاس, إعراب القرآن, مرجع سابق، ٢/ ١٨٩. العكبري، أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله (ت: ٦١٦ هـ)، التبيان في إعراب القرآن ت: علي محمد البجاوي، (القاهرة: عيسى البابي الحلبي وشركاه)، ٢/ ٧٢٠ .. الأنصاري، زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (ت: ٩٢٦ هـ)، إعراب القرآن العظيم، حققه وعلق عليه: د. موسى على موسى مسعود، ط ١، (دار النشر: لاتوجد، رسالة ماجستير، ١٤٢١ هـ-٢٠٠١ م)، ١/ ٣٣٩.
(٤) النَّحَّاس, ,إعراب القرآن, مرجع سابق، ٢/ ١٩٠.العكبري، التبيان في إعراب القرآن، مرجع سابق، ٢/ ٧٢٠.
(٥) والكوفيون يقولون «إن» بمعنى «ما» واللام بمعنى إلّا. النحاس، إعراب القرآن، مرجع سابق، ٣/ ٣٠١. واللام للفرق بين إن المخففة من الثقيلة، وبين النافية، فهي تدخل في خبر المخففة لا النافية، واسمها ضمير الشأن، أي: وإن الشأن والحديث وقيل: إنها النافية، واللام بمعنى: إلا، أي: وما {كَانُوا مِنْ قَبْلُ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}، (آل عمران، الآية: ١٦٣) وبه قال الكوفيون، والجملة على التقديرين: في محل نصب على الحال. الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله اليمني (ت: ١٢٥٠ هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ط ١، (دمشق: بيروت: دار ابن كثير، دار الكلم الطيب، ١٤١٤ هـ)، ١/ ٤٥٣ - ٤/ ١٢٤.