وقال سعيد بن جبير: كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين (١).

والآية تقتضي شيئين لم يذكرهما المفسرون أحدهما: أن هذا اليقطين لم يكن قبل فأنبته الله لأجله. والآخر: أن اليقطين كان معروشًا ليحصل (٢) له ظل؛ لأنه لو كان منبسطًا على الأرض لم يكن أن يستظل به. وقد قال أمية بن أبي الصلت في هذه القصة:

وأنبتت يقطينًا عليه برحمة من الله لولا الله أُلقي ضاحيا (٣)

١٤٧ - قوله: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} قال مقاتل: وأرسلناه قبل أن يلتقمه الحوت (٤). وعلى هذا الإرسال وإن ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم، والواو معناها الجمع، وليس فيها دليل على أن أحد الشيئين أو الأشياء قبل الآخر.

وروي عن ابن عباس أنه قال: كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت (٥). وعلى هذا يجوز أنه أرسل إلى قوم آخرين سوى القوم الأُوَلْ، ويجوز أن يكون أرسل إلى الأولين ثانيًا بشريعة فآمنوا بها. وقوله: {أَوْ يَزِيدُونَ} قال أبو عبيدة: (أو هاهنا ليس بشك، وقالوا هي في موضع الواو وأنشد لجرير:

(١) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٢، "الثعلبي" ٣/ ٢٥٣ أ، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٥٩.
(٢) ما بين المعقوفين بياض في (ب).
(٣) البيت من الطويل، وهو لأمية بن أبي الصلت في الطبري ٢٣/ ١٠٣، "المحرر الوجيز" ٤/ ٤٨٧، "البحر المحيط" ٧/ ٣٦٠، "زاد المسير" ٧/ ٨٨، "مجمع البيان" ٨/ ٧١٥، ولم أجده في "ديوانه"، ومعنى ضاحيًا. قال في "اللسان" / ٤٧٧ (ضحا): ضحا الرجل ضحْوًا وضُحُوًا وضُحِيّا برز الشمس.
(٤) "تفسير مقاتل" ١١٤ أ.
(٥) انظر: "الطبري" ٢٣/ ١٠٥، "الماوردي" ٥/ ٦٩، "القرطبي" ١٥/ ١٣٠.