وقال ابن عباس: ومن يعم عن ذكر الله تعالى.
وقال أبو عبيدة: ومن تظلم عينه، واختاره ابن قتيبة (١).
والقول الثاني: هو قول قتادة، وروي ذلك عن ابن عباس وهو اختيار الفراء وأبي إسحاق (٢).
وشرح الأزهري القولين وبيَّن الأصوب فقال: قال القتيبي معنى قوله: {وَمَنْ يَعْشُ} أي ومن يظلم بصره، قال: وهذا قول أبي عبيدة، ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول: لم أر أحدًا يجيز عشوت عن الشيء، أي: تغافلت عنه كأني لم أره وكذلك تعاميت.
قال الأزهري: أغفل القتيبي موضع الصواب، واعترض مع غفلته على الفراء يرد عليه، فذكرت قوله لأبين عواره، فلا يغتر به الناظر في كتابه، العرب تقول: عَشَوت إلى النار أعشو عَشْوًا، أي قصدتها مهتديًا بها، وعشوت عنها، أي: أعرضت فيفرقون بين (إلى) و (عن) موصولين بالفعل.
قال أبو الهيثم: عشا عن كذا يعشو عنه، إذا مضى، وعشا إلى كذا يعشو إليه عَشْوًا وعُشُوًّا، إذا قصد إليه مهتديًا بضوء ناره، وإنما أتى القتيبي في وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى النار، وعشا عنها, ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر في باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك: عدلت إلى بني فلان، وعدلت عنهم، وكذلك ملت إليهم، وملت
(١) انظر: "تفسير مقاتل" ٧٩٥/ ٣، "تفسير الطبري" ١٣/ ٧٣، "تنوير المقباس" ص ٤٩٢، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٠٤، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة ص ٣٩٨.
(٢) انظر: "تفسير الطبري" ١٣/ ٧٣، "معاني القرآن" للفراء ٣/ ٣٢، "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٤١١.