وقال مقاتل: يعني التابعين من هذه الأمة الذين لم يلحقوا بأوائلهم (١)، وجميع الأقوال في هذا معناها أن المراد بالآخرين كل من دخل في الإسلام بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى يوم القيامة.

وقول المفسرين: هم الأعاجم، يعنون بالأعاجم من ليس من العرب، والعرب تسمي من لا يتكلم بلغتهم عجميًا، من أي جنس كان، ومنه قول الشاعر:

سَلُّومُ لو أصبحتِ وسط الأعجمِ ... بالروم أو بالترك أو بالديلم (٢)

فعبر عن الأعجم بهؤلاء الأجناس فالأميين هم العرب، {وَآخَرِينَ} سواهم من الأمم غير العرب، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- مبعوث إلى من شاهده وإلى كل من كان بعدهم من العجم والعرب.

وقوله: {مِنْهُمْ} أي من الأميين، وجعلهم منهم؛ لأنهم إذا أسلموا ودانوا بدينهم صاروا منهم، فالمسلمون كلهم يد واحدة وأمة واحدة وإن اختلفت أجناسهم، قال الله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}

= {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِم} قالوا من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتى سئل ثلاثًا، وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده على سلمان الفارسي ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء". "صحيح البخاري"، كتاب: التفسير، باب: قوله: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِم} ٦/ ١٨٨، قال ابن كثير: نفى هذا الحديث دليل على أن هذه السورة مدنية وعلى عموم بعثه -صلى الله عليه وسلم- إلى جميع الناس لأنه فسر قوله تعالى: {وَآخَرِينَ مِنْهُم} بفارسي، ولهذا كتب كتبه إلى فارس، والروم، وغيرهم من الأمم يدعوهم إلى الله عَزَّ وَجَلَّ، وإلى اتباع ما جاء به. "تفسير القرآن العظيم" ٤/ ٣٦٣.
(١) انظر: "تفسير مقاتل" ١٥٤ ب، و"التفسير الكبير" ٣٠/ ٤.
(٢) ورد غير منسوب في اللسان (عجم)، وعجزه:
في الروم أو فارس أو في الديلم