{عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ} البلد: ٢٠

(وقد مر وذكرنا الكلام في تفسير "المؤصدة" هناك (١)) (٢).

وقوله: (في عمد (ممددة) (٣)) وقرئ: "في عُمُد (٤) ".

قال الفراء: وهما (٥) جمعان (٦) للعمود، مثل: الأديم (٧)، والأُدُم، والإهاب (٨)، والأَهَب، الأُهُب، والقضِيم (٩)، والقَضَم، والقُضُم (١٠)،

= ١٤٩ أ، وانظر: "معالم التنزيل" ٤/ ٥٢٤، و"المحرر الوجيز" ٥/ ٥٢٢، وقال آخرون: مغلقة، وقال غيرهم مسدودة. انظر: "النكت والعيون" ٦/ ٣٣٧ وكلها تحمل معنًى واحداً.
(١) راجع: سورة البلد: ٢٠.
(٢) ما بين القوسين ساقط من (أ).
(٣) ساقط من (أ).
(٤) قرأ بذلك: عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف، ووافقهم الحسن، والأعمش، وقرأ الباقون: "عَمَد" بفتحتين.
"كتاب السبعة" ٦٩٧، و"القراءات وعلل النحويين فيها" ٢٠/ ٧٩٧، و"المبسوط" ٤١٧، و"الحجة" ٦/ ٤٤٢، و"حجة القراءات" ص ٧٧٢، و"إتحاف فضلاء البشر" ص ٤٤٣.
(٥) أي: العُمُد، والعَمَد.
(٦) بياض في (ع).
(٧) الأدم: اشتقاقه من أديم الأرض، لأنه خلق من تراب، وكذلك الأُدْمَةُ إنما هي مشبهة بلون التراب، وقال الليث: الأدم: جمع الأديم، وأديم كل شيء ظاهر جلده، وأدمه الأرض والإدام والأدم ما يؤدم تدم به مع الخبز.
"تهذيب اللغة" ١٤/ ٢١٥ (أدم).
(٨) الإهاب: يقال للجلد إهاب والجمع أهُبُ وأَهب. المرجع السابق.
(٩) القضيم: الجلد الأبيض، يكتب عليه، والجمع أقضمه وقُضُم وقَضَم. "تهذيب اللغة" ٨/ ٣٥١، و"لسان العرب" ١٢/ ٤٨٨ (قضم).
(١٠) "معاني القرآن" ٣/ ٢٩١.