١٤٠ - قوله تعالى: {أَمْ تَقُولُونَ} قرئ بالتاء والياء (١)، فمن قرأ بالتاء؛ فلأن ما قبله من قوله: {قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا} وما بعده من قوله: {قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ} بالتاء. ومن قرأ بالياء؛ فلأن المعنى لليهود والنصارى، وهم غَيْبٌ (٢). ومعنى الآية: كأنه قيل لهم: بأي: الحجتين تتعلقون؟ أبالتوحيد؟، فنحن موحدون، أم باتباع دين الأنبياء، فنحن متبعون دونكم (٣)، فمن الجهتين جميعًا لا تلزمنا لكم حجة. هذا على قراءة من قرأ (٤) بالتاء، وتكون الآية متصلة بما قبلها من الاستفهام الذي معناه الإنكار، ومن قرأ بالياء، فمعناه الانقطاع إلى حجاج آخر غير الأول، كأنه قيل: بل أيقولون إن الأنبياء من قبل أن تنزل التوراة والإنجيل كانوا هودًا أو نصارى؟ كأنه أعرض عن خطابهم استجهالًا لهم بما كان منهم؛ كما يُقبِل العالِم على من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنيعة، هذا كله قول أصحاب المعاني في هذه الآية (٥).

وقوله تعالى: {قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه} أي: قد أخبرنا الله أن الأنبياء كان دينهم الإسلام، ولا أحد أعلم منه (٦) (٧).

(١) قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو، بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. ينظر: "السبعة" ص ١٧١، "الحجة" لأبي علي ٢/ ٢٢٩، "الكشف" لمكي ١/ ٢٦٦.
(٢) من "الحجة" ٢/ ٢٢٩ بتصرف، وينظر: الثعلبي في "تفسيره" ١/ ١٢٣٢، والبغوي في "تفسيره" ١/ ١٥٨.
(٣) كذا قال الزجاج في "معاني القرآن" ١/ ٢١٧.
(٤) في (م) و (ش): (قرأ).
(٥) ينظر: "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٢١٧.
(٦) ساقط من (ش).
(٧) "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٢١٧.