عن الناعق للجبل اختصاص؛ لأن الصدى إنما يجيب من الجبل، فلهذا كان نفي السمع عن الناعق في هذا القول، أولى من نفيه عن المنعوق به، ولأنه أَلْغى (إلا)، وهو شاذ قليل في الاستعمال، ومهما أمكن استعمال حرف في معنى، أولى من إلغائه (١). وجمهور أهل التأويل على ما ذكرنا أولًا؛ لأن المشهور في كلام العرب أن النعيقَ صوتُ الراعي بالغنم، فإن حمل على غيره من الأصوات لم يكن حقيقة فيه.

١٧٢ - وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} قال المفسرون: هذا أمرُ إباحةٍ لا ندبٍ، ولا إيجابٍ (٢)، وأراد بالطيبات: الحلالات من الحرث والنعم وما حرمه المشركون على أنفسهم منها (٣)، وذكرنا لم سُمّي الحلال طيبًا.

وقوله تعالى: {وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} أراد: إن كانت العبادة لله واجبة عليكم بأنه إلهكم، فالشكر له واجب بأنه محسن إليكم، فمعنى الشرط هاهنا: المظاهرة في الحجاج (٤).

١٧٣ - ثم بين أن المحرَّم ما هو (٥)، فقال عز من قائل: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ} الآية. {إِنَّمَا} تكون على وجهين (٦):

(١) ينظر: "التبيان" للعكبري ص ١٠٩.
(٢) ينظر: "أحكام القرآن" لابن العربي ١/ ٥١، "تفسير القرطبي" ٢/ ١٩٨.
(٣) ينظر: "تفسير الطبري" ٢/ ٨٣، والثعلبي ١/ ١٣٤٠.
(٤) ينظر: "تفسير الطبري" ٢/ ٨٣
(٥) سقطت: (هو) في (ش).
(٦) ينظر في (إنما) وإعرابها: "تفسير الطبري" ٢/ ٨٤، "الكتاب" لسيبويه ٢/ ١٣٨، و٣/ ١١٦ - ١٣١، "التبيان" ١/ ١٤٠ - ١٤١.