تحتمل الكلمة غير المجامعة، وإذا قالوا: نَكَحَ بنتَ فلانٍ أو أُخْتَه أو امرأةً، لم يريدوا غير العَقْد (١).

وروى سلم (٢) (٣) عن الفراء أنه قال: العرب تقول: نُكْحُ المرأةِ (بضم النون) بمعنى بضعها، وهو كناية عن الفرج، بُني على بناء القُبُل والدُّبُر، فإذا قالوا: نَكَحَها فمعناه: أصاب نُكْحَها، أي: ذلك الموضعَ منها، وقلّ ما يقال: نَاكَحَها كما يقال: باضعها من البُضْع (٤)، وقد جاء لفظ النِّكاح في الشعر ولا يراد به إلا الوطء، من ذلك قوله:

التارِكِينَ على طُهْرٍ نِسَاءَهُم ... والناكحينَ بِشَطَّيْ دِجْلةَ البَقَرَا (٥) (٦)

(١) ينظر: "البحر المحيط" ٢/ ١٥٥، "عمدة الحفاظ" ٤/ ٢٥١ قال: قلت: وهذا غير صحيح لظهوره بالقرينة. وقال الراغب في "المفردات" ص ٥٠٦: أصل النكاح للعقد، ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد؛ لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه، قال تعالى: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى} النور: ٣٢.
(٢) في (م): (مسلم)، وفي (ي): (سالم).
(٣) لعله سلمة بن عاصم النحوي من تلاميذ الفراء.
(٤) الفراء، نقله في "البحر المحيط" ٢/ ١٥٥.
(٥) البيت للربيع بن ضبع الفزاري. ورد البيت في: "عمدة الحفاظ" ٤/ ٢٥١ بلفظ:
النازلين على ظهور متونهم ... والناكحين بشاطي دجْلة البقرا
ولم ينسبه، وورد في "البحر المحيط" ٢/ ١٥٥، وروايته:
الباركين على ظهور نسوتهم ... والناكحين بشاطي دجلة البقرا
(٦) ينظر في (نكح): "تهذيب اللغة" ٤/ ٣٦٥٩، "المفردات" ٥٠٦ - ٥٠٧، "عمدة الحفاظ" ٤/ ٢٥٠ - ٢٥١، "اللسان" ٨/ ٤٥٣٧ - ٤٥٣٨.