ومعنى قوله تعالى: {إِلَّا أَنْ يَخَافَا} أي: يَعْلَما، وإنما كان الخوف بمعنى العِلْم؛ لأن الخَوفَ مُضَارعٌ للظَّنِّ، وحكى الفراء: أن (١) العرب تقول للرجل: قد خرجَ غُلامُك بغير إِذْنك، فيقول له: قد خِفْتُ ذاك، يريد (٢): قد ظَنَنْتُه وتَوَهّمْتُه، وأنشد:

أتاني (٣) كلامٌ عن نُصَيبٍ يقولُه ... وما خِفْتُ يا سَلّام أنكَ عَائِبي (٤) (٥)

أراد: وما ظَنَنْتُ، والظَّنُّ بمعنى العِلْم صحيح، كذلك الخوف.

وحكى الزجاج عن أبي عبيدة، قال: {إِلَّا أَنْ يَخَافَا} إلا أن يوقنا (٦)، وذلك أن في الخوف طرفًا من العلم، لأنك تخاف ما تعلم، وما لا تعلم لا تخافه، فجاز أن يكون بمعنى العلم، كما أن الظن لما كان فيه طرفٌ من العِلْم جاز أن يكون علمًا (٧).

= وغيرهما: أن المختلعة هي حبيبة بنت سهل، قال الحافظ في "الفتح" ٦/ ٣٩٩: والذي يظهر أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين؛ لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين.
(١) في (م) (ساقطة).
(٢) ساقطة من (ي).
(٣) في (ي) (وأتاني).
(٤) البيت لأبي الغول علياء بن جوشن من بني قطن، ينظر "الشعر والشعراء" ص ٢٧٨،
"والنوادر في اللغة" لأبي زيد ص ٤٦، وذكره الفراء والطبري دون نسبة ٥/ ٦١.
(٥) "معاني القرآن" للفراء ١/ ١٤٦.
(٦) "مجاز القرآن" ١/ ٧٤، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٣٠٧ - ٣٠٨، وقال النحاس ١/ ٣١٥: وقول من قال: يخافا، بمعنى يوقنا، لا يعرف. ولكن يقع النشوز فيقع الخوف من الزيادة.
(٧) ينظر في بيان أن الخوف يكون بمعنى الظن والعلم: "مشكل القرآن" لابن قتببة ص١٩١، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٣٠٨، "الحجة" ٢/ ٣٢٨، "تفسير الثعلبي" =