وبـ {وَآلَ عِمْرَانَ}: موسى وهارون (١). قالوا: وإنما خصَّ هؤلاء بالذكر؛ لأنَّ الأنبياء بأسرهم من نسلهم.

وقوله تعالى: {عَلَى الْعَالَمِينَ}. قال صاحب "النَّظْمِ": ظاهر هذا اللفظ على العموم، وتأويله على الخصوص؛ لأنه يتضمَّنُ أخباراً منفصلاً بعضها من بعض، وأُجْمِلَت في الإخبار عنها؛ لأنه عز وجل إنْ كان عنى بالاصطفاء: أولادَ آدم، فمن سواه من العالمين الذين فُضِّل عليهم قد خرجوا من أن يكون لهم على العالمين فضل؛ لأن آدم من جملة العالمين، وكذلك نوحٌ، وإبراهيم، وآل عمران، إذا دخل أحد هؤلاء في التفضيل خرج الآخرون منه (٢)؛ لأن كلاً من (العالَمين).

فتأويل ذلك: أنَّ الله اصطفى كلاً منهم على عالَم لا يدخله من قد فُضِّل منهم على عالَم آخر، كما جاء في التفسير: على عالَمي زمانهم.

٣٤ - قوله تعالى: {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ} قال أبو إسحاق (٣): المعنى

(١) وهو قول ابن عباس ومقاتل، وممن ذهب إليه الكرماني وابن جماعة وقيل: عيسى وأمه. و (عمران) والد مريم أم عيسى عليه السلام، وقال به الحسن وابن وهب. وقيل: هو نفسه، ورجَّح ابن جزي أن المعنيَّ بـ (عمران) هو: والد مريم؛ لِذِكْر قصَّتِها بعد ذلك في السورة، وممن ذهب إلى ذلك: أبو حيان، والسهيلي، والبلنسي، وابن كثير، والآلوسي، والقاسمي. انظر: "تفسير القرطبي" ٤/ ٦٣، "تفسير ابن جزي" ٧٨، "غرائب التفسير" للكرماني ١/ ٢٥١، "وضح البرهان" ١/ ٢٣٨، "كشف المعاني" ١٢٧، "تفسير مبهمات القرآن" للبلنسي ١/ ٢٧٩، "البحر المحيط" لأبي حيان ٢/ ٤٣٤، "تفسير ابن كثير" ١/ ٣٨٤، "روح المعاني" ٣/ ١٣١، "محاسن التأويل" ٤/ ٢٨٩.
(٢) في (ب): (منهم).
(٣) في "معاني القرآن" له ١/ ٣٩٩.