أمَّتي" (١).

قال أبو عبيد (٢): أصل هذا إنما كان (٣) بُدُوَّهُ (٤) الحواريُّون (٥)،

(١) الحديث بهذا اللفظ: أخرجه الإمام أحمد في "المسند" ٣/ ٣١٤ (وانظر: "الفتح الرباني" للبنا: ٢٢/ ٢٤٠)، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٦/ ٣٧٩ (٣٢١٥٤). وورد في "غريب الحديث" ١/ ٢١٧، وأورده المتقي الهندي في "كنز العمال" ١١/ ٦٨٢، وعزاه لأحمد.
وورد بلفظ: "إن لكل نبي حواريَّ، وإن حواريَّ الزبير بن العوام". أخرجه البخاري (٣٧١٩)، كتاب: فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، باب: مناقب الزبير بن العوام (٤١١٣) كتاب: المغازي، باب، غزوة الخندق (٢٨٤٦) باب: فضل الطيعة، (٢٨٤٧) باب: هل يبعث الطليعة وحده، (٢٩٩٧) باب: السير وحده من كتاب: الجهاد. وأخرجته الكتب التالية بنصه أو قريبًا منه: صحيح مسلم: (٢٤١٥) كتاب فضائل الصحابة، باب (من فضائل طلحة والزبير). وسنن الترمذي: (٣٧٤٤)، (٣٧٤٥) كتاب المناقب، باب، ٢٤، ٢٥، "مسند أحمد" ١/ ٨٩، ٣/ ٣٠٧. (وانظر: "المسند" بشرح: أحمد شاكر: ٢/ ٧٩). "سنن ابن ماجه" (١٢٢)، المقدمة، باب: فضل الزبير. وانظر: "صحيح سنن ابن ماجه" للألباني: ١/ ٢٧). "المستدرك" ٣/ ٣٦٢ كتاب معرفة الصحابة، "الحلية" لأبي نعيم: ٤/ ١٨٦، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٥١، والمتقي الهندي في "كنز العمال" ١١/ ٦٨٢. والزبير، هو: ابن العوّام بن خويلد الأسدي القرشي، تقدمت ترجمته.
(٢) قوله في "غريب الحديث" ١/ ٢١٧، وقد نقله عنه الأزهري في "تهذيب اللغة" ١/ ٦٩٦ بمعناه، ونقله الواحدي عن الأزهري.
(٣) في (د): (يكون).
(٤) في (ب): (بد). وفي "تهذيب اللغة" بَدْؤُهُ، وليس موجودة في "غريب الحديث" وأثبتُّها كما هي أعلاه؛ لاتفاق النسخ عليها، ولصحة معناها؛ لأن (البُدُوَّ)، يعني: الظهور، من: (بدا)؛ أي: ظهر، (يبدو، بَدْوًّا، وبَدًا). أما (بَدْؤُهُ)، فهي من: (بَدَأ، يبدَأ، بَدْأ)، و (البَدْءُ): فعلُ الشيءِ أوَّلُ. انظر: "اللسان" ١/ ٢٣٤ (بدا)، و١/ ٢٢٣ (بدأ).
(٥) في (ب): (الحواريين).