يدخل جمعٌ على جمع، كما لا يدخل تعريفٌ على تعريف.

وأما الاستعمال؛ فإن أكثر العرب تَرَك هذه اللغة، وهي من لغة من لا يُرتَضى لغتُه، ولم ينزل الله عز وجل كتابَه إلا بأعرب اللغات، وأقربها من البيان. ومتى جُمع الفعلُ مُقدَّمًا أوْهَمَ (١) أسماءً (٢) قبله، ولم يَقِفْ المخاطَبُ على معنى الكلام، إلّا بعد تفكر من التَّوَهُّم (٣).

ومعنى {أُمَّةٌ قَائِمَةٌ}: قال ابن عباس (٤): يريد: قائمة على الحَقِّ، وعلى أمر الله، لم تتركه كما تركه الآخرون.

وقال مجاهد (٥): عادلة. وقال السُدِّي (٦): قائمة بطاعة الله. وقال ابن قتيبة (٧): مواظبة على أمر الله.

وقوله تعالى: {يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ}. أي: يقرأون كتاب الله.

(١) في (أ)، (ب)، (ج): وهم. وما أثبته هو كما رجحت صوابه؛ لأني لم أجد في معاجم اللغة التي رجعت إليها، أن (وهم) يتعدى بدون الهمزة، أو بالتضعيف. وما يؤكد هذا أن الواو في (وهم) لصقت بالألف في (مقدما) في (أ)، (ج).
(٢) في (ب): (إنهاء).
(٣) ما بين المعقوفين زيادة من: (ج).
(٤) قوله في "تفسير الطبري" ٤/ ٥٤، "ابن أبي حاتم" ٣/ ٧٣٨، "معاني القرآن" للنحاس: ١/ ٤٦٢، "تفسير البغوي" ٢/ ٩٣، وقد رجح هذا الطبري في تفسيره في الموضع السابق، وابن كثير في "تفسيره" ١/ ٤٢٧.
(٥) قوله في "تفسيره" ١٣٣، "تفسير الطبري" ٤/ ٥٣، "تفسير ابن أبي حاتم" ٣/ ٧٣٨، "معاني القرآن" للنحاس: ١/ ٤٦٢، "تفسير البغوي" ٢/ ٩٣، "الدر المنثور" ٢/ ١١٦ وزاد نسبته لعبد بن حميد.
(٦) قوله في "تفسير الطبري" ٤/ ٥٣، "ابن أبي حاتم" ٣/ ٧٣٧، "البغوي" ٢/ ٩٣.
(٧) في "تفسير غريب القرآن" له ١٠٨.