تقف على النون؛ لأنه لم يُقْلَبْ، كما ذكرنا من القَلْبِ في قراءة ابن كثير (١).

وقوله تعالى: {قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}. {قُتِلَ}، و {قَاتَلَ} (٢). فمن قرأ: {قُتِلَ} (٣)، احتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون القَتْلُ مُسْنَدًا إلى {نَبِيٍّ}. وقوله: {مَعَهُ رِبِّيُّونَ}، (٤) صِفَة لـ {نَبِيٍّ}. و (الرِّبِّيُّون) -على هذا- مرتَفِعٌ بالظَّرْفِ (٥).

والثاني: أنْ يُسْنَدَ القَتْلُ إلى قوله: {رِبِّيُّونَ}. ويكون معنى قوله: {فَمَا وَهَنُوا} أي: مَا وَهَنَ باقِيهم بَعْدُ، بِمَنْ (٦) قُتِلَ منهم في سبيل الله. فَحُذِفَ المُضَافُ، وأقُيِمَ المضافُ إليه مقامه؛ والمعنى: ما وَهَنَ مَنْ بَقِيَ

(١) انظر: الكلام حول (كائن) في: "كتاب سيبويه" ٣/ ١٥١، ٢/ ١٧٠ - ١٧١، و"الحجة" للفارسي ٣/ ٨٠ - ٨٢، و"المسائل المشكلة" ٣٩٣ - ٣٩٤، و"سر صناعة الإعراب" ١/ ٣٠٦ - ٣٠٨، و"المحتسب" ١/ ١٧٠ - ١٧٣، و"الكشف" لمكي ١/ ٣٥٧، ٣٥٨، و"مشكل إعراب القرآن" له ١/ ١٧٥.
(٢) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع -من السبعة-، ويعقوب: {قُتِلَ}. وقرأ باقي القراء: {قَاتَلَ}.
انظر: "السبعة" ٢١٧، و"الحجة"، للفارسي ٣/ ٨٢، و"النشر" ٢/ ٢٤٢، و"إتحاف فضلاء البشر" ص ١٨٠.
(٣) من قوله: (فمن قرأ ..) إلى (.. وتضمر للمبتدأ خبرا): نقله -بتصرف واختصار- عن "الحجة"، للفارسي ٣/ ٨٣
(٤) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).
(٥) ويكون الضمير الذي في {مَعَهُ} يعود لـ {نَبِيٍّ}. ويجوز أن يكون {قُتِلَ} في محل جَرٍّ، صِفَةً لـ {نَبِيٍّ}، و {مَعَهُ رَبِّيُّونَ}. صِفَةً ثانية. أو يكون {مَعَهُ رَبِّيُّونَ} في حالة إسناد القتل إلى {نَبِيٍّ} -: حالًا مِن الضَمِير الذيَ في {قُتِلَ}. انظر: "الحجة" ٣/ ٨٣، و"الدر المصون" ٣/ ٤٢٧.
(٦) في "الحجة" بعْدَ مَنْ.