يكون بمعنى النفي، أي لا يكون يوم القيامة عليهم وكيل يقوم بأمرهم ويخاصم عنهم (١).

١١٠ - قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَه} قال ابن عباس: "عرض التوبة على طعمة بقوله: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا} الآية (٢).

قال الزجاج: أعلم الله أن التوبة مبذولة في كل ذنب (٣).

وقال المفسرون: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا} بالسرقة (٤) {أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} بالشرك (٥).

والأولى أن يقال: هذا عام في كل معصية. وذكر ظلم النفس مع عمل السيئة -وكلاهما بمعنى واحد- توكيدًا وزيادةً للبيان.

وقوله تعالى: {ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ}.

هذا ورد مطلقًا كما ترى من غير ذكر التوبة، وهو عند أهل العلم مقيد

(١) انظر: "البحر المحيط" ٣/ ٣٤٥.
(٢) روي من طريق أبي صالح عن ابن عباس. انظر: "زاد المسير" ٢/ ١٩٤.
وقد ثبت عن ابن عباس ما يفيد عموم الآية لكل من تاب من ذنبه واستغفر منه، كما في الأثر عنه من طريق علي بن أبي طلحة قال: "أخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته، فمن أذنب ذنبًا صغيرًا كان أو كبيرًا، ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا, ولو كانت ذنوبه أعظم من السموات والأرض والجبال. "تفسير ابن عباس" ص ١٥٨، وأخرجه الطبري ٥/ ٢٧٣.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ١٠٢.
(٤) انظر: "بحر العلوم" ١/ ٣٨٦، و"الكشف والبيان" ٤/ ١١٨ ب، و"زاد المسير" ٢/ ١٩٤.
(٥) لم أجد من فسر الظلم هنا بالشرك إلا الزمخشري في "الكشاف" ١/ ٢٩٧، وقد قال غير واحد إنه ما دون الشرك، انظر: "الكشف والبيان" ٤/ ١١٨ أ، و"زاد المسير" ٢/ ١٩٤.