باليمين؛ لأن الوصيين ادعيا أن الميت باع الجام (١) فانتقل اليمين إلى الوليين؛ لأنهما صار مُدَّعًى عليهما أن مورثهما باع الإناء، وهذا كما لو أقر إنسان لآخر بدين وادعى قضاءه حُكِمَ برد اليمين إلى الذي ادعى الدين، لأنه صار مُدَّعى عليه أنه استوفى، وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر: (الأوَّلِينَ) على الجمع (٢)، وهو نعت لجميع الورثة المذكورين في قوله: {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ} وتقديره: من الأولين الذين استحق عليهم الإيصاء أو الإثم. وإنما قيل لهم: الأولين فمن حيث كانوا أولين في الذكر، ألا ترى قد تقدم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} وكذلك: {اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} ذكرا في اللفظ قبل قوله: (أو آخران من غيركم) (٣)، وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول: أرأيت إن كان الأوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما (٤)، أراد أنهما إذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الجانيين، وقرأ حفص وحده (اسْتَحَقَ) بفتح التاء والحاء، (الأوليان) على

(١) في (ش): (الجازم) والأقرب ما أثبته. "تفسير الطبري" ٧/ ١١٥, و"الإصابة" ١/ ١٨٤.
والمقصود بالجام ما أخذه تميم وأخوه من مال الميت وهو الإناء، والجام قال الأزهري في تعريفه: "عن ابن الأعرابي: الجام الفاثور من اللجين". "تهذيب اللغة" ١/ ٥٢٥ (جام).
والفاثور: الخوان أو المائدة. قال محقق الطبري ١١/ ١٨٥: (ط. شاكر) "الجام إناء من فضة، وهو عربي فصيح مخوص بالذهب".
(٢) "تفسير الطبري" ٧/ ١١٤، و"الحجة" ٣/ ٢٦٠، والنشر في القراءات العشر ٢/ ٢٥٦.
(٣) انظر: "الحجة" ٣/ ١٦٩، و"حجة القراءات" ص ٢٣٨.
(٤) أخرجه الفراء في "معاني القرآن وإعرابه" ١/ ٣٢٤، و"معاني القرآن وإعرابه" للنحاس ٢/ ٣٨١، و"حجة القراءات" ص ٢٣٨.