وقال الزجاج: (موضع (من) رفع الابتداء ولفظها لفظ الاستفهام. المعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس يضلُّ عن سبيله، قال: وهذا مثل قوله: {لِنَعْلَمَ أَيُّ (١) الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى} الكهف: ١٢ (٢). وهذا قول المبرد (٣) والكسائي والفراء، قال الفراء: (إذا كانت من بعد العلم والنظر والدراية، مثل: نظرت وعلمت ودريت، كانت في مذهب أي، فإن كان بعدها فعل له رفعتها به، وإن كان بعدها فعل يقع عليها نصبتها، كقولك: ما أدري من قام، ترفع من بقام) (٤)، يريد: أن من ترفع بالابتداء، وقام خبره، كذلك (من) ابتداء و (يضلّ) خبره في الآية، وتقول: ما أدري من ضربت، تنصب (٥) (من) بـ (ضربت)؛ لأن بعدها فعل (٦) يقع عليها، وقال أبو علي الفارسي: (من) معمول فعلٍ مضمر دل عليه (أعلم)، ولا يجوز أن يكون معمول (أعلم)؛ لأن المعاني لا تعمل في المعمول به، ومثل هذا في أنه لا يكون إلا محمولًا على فعل ما أنشده أبو زيد (٧):

(١) في (أ): (ليعلم)، بالياء.
(٢) "معاني الزجاج" ٢/ ٢٨٦، وهو اختيار الطبري في "تفسيره" ٨/ ١٠، والنحاس في "إعراب القرآن" ١/ ٥٧٧، والأزهري في "معاني القرآن" ١/ ٣٨١، ومكي في "المشكل" ١/ ٢٦٦، والكرماني في "غرائب التفسير" ١/ ٣٨٢، وضعف هذا القول أبو حيان في "البحر" ٤/ ٢١٠.
(٣) ذكره الواحدي في "الوسيط" ١/ ١٠٥، والرازي في "تفسيره" ١٣/ ١٦٤، وأبو حيان في "البحر" ٤/ ٢١٠، والسمين في "الدر" ٥/ ١٢٧، عن المبرد والكسائي.
(٤) "معاني الفراء" ١/ ٣٥٢.
(٥) هذا المثال من كلام الفراء في "معانيه" ١/ ٣٥٢.
(٦) في (ش): (فعلًا).
(٧) أبو زيد البصري سعيد بن أوس الأنصاري تقدمت ترجمته.