وقال أبو إسحاق: (كأنه قد كلف بأن يصعد إلى السماء إذا دعي إلى الإِسلام من ضيق صدره عنه، قال: ويجوز أن يكون كأنَّ قلبه يصاعد في السماء نبوًا (١) عن الإسلام والحكمة) (٢).

وعلى هذا إنما شُبّه بالذي {يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} لبعده عن الإسلام ونفور قلبه، كما جرت العادة أن يقال لمن تباعد عن أمر ولم يلن له: فلان يَنْزُو (٣) في اللوح ويذهب في السماء من هذا الأمر، وقال أبو علي: (من قرأ (يصَّاعد) و (يصَّعَّد) فهو من المشقة وصعوبة الشيء، ومن ذلك قوله تعالى: {يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} الجن: ١٧، ومن ذلك قول عمر - رضي الله عنه - (٤): "ما تصعَّدني شيء كما تصَعَّدنِي خِطْبةُ النكاح" (٥)، أي: ما شق عليّ مشقتها، وكأن ذلك لما يتكلفه الخطيب من مدحه وإطرائه لِلْمُمْلِكَ، فربما لم يكن كذلك، فيحتاج إلى تطلب المَخْلَص، فلذلك يشق، ومن ذلك قول الشاعر (٦):

(١) في (ش): (تبرأ).
(٢) "معاني الزجاج" ٢/ ٢٩٠.
(٣) ينزو: أي ينزع. وأصل النَزْو: الوثب. انظر: "اللسان" ٧/ ٤٤٠٢ (نزا).
(٤) في (أ): (رحمه الله).
(٥) ذكره أبو عبيد في "غريب الحديث" ٢/ ١٠٣، والطبري في "تفسيره" ٨/ ٣١، والنحاس في "معانيه" ٢/ ٤٨٧، والأزهري في "تهذيب اللغة" ٢/ ٢٠١٤، وابن عطية في "تفسيره" ٥/ ٣٤٥، وابن الجوزي ٣/ ١٢١، وابن الأثير في "النهاية" ٣/ ٣٠.
(٦) الشاهد للأعلم الهذلي حبيب بن عبد الله الهذلي.
في "شرح أشعار الهذليين" للسكري ١/ ٣٢٣، و"تهذيب اللغة" ٢/ ٢٠١٥، وبدون نسبة في "عيون الأخبار" ١/ ٢٢٦، و"جمهرة اللغة" ٢/ ٦٥٤، و"اللسان" ٤/ ٢٤٤٦ (صعد).