٦٢ - قوله تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ}، قال الكلبي: أي بالصلح لتكف عنهم (١)، وقال أبو إسحاق: أي: إن أرادوا بإظهار الصلح خديعتك {فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ} أي: فإن الذي يتولى كفايتك الله (٢).

{هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ} يريد: قواك وأعانك بنصره يوم بدر، قاله الكلبي (٣) وغيره (٤).

{وَبِالْمُؤْمِنِينَ} قال ابن عباس وغيره: يعني الأنصار (٥)، وهذا بيان عما ينبغي أن يكون عليه المحق من الثقة بالله إذا خاف مكر المبطل به في أن يكفيه شر كيده لئلا يضطرب أمره في تدبيره.

(١) رواه الفيروزأبادي في "تنوير المقباس" ص ١٨٥ عنه، عن ابن عباس مختصرًا.
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٤٢٢.
(٣) رواه الفيروزأبادي في "تنوير المقباس" ص ١٨٥ عنه، عن ابن عباس.
(٤) هذا أيضًا قول مقاتل في "تفسيره" ص ١٢٣/ ب، وانظر: "تفسير ابن جرير" ١٠/ ٣٥، و"زاد المسير" ٣/ ٣٧٦.
(٥) رواه ابن مردويه، عن ابن عباس، كما في "الدر المنثور" ٢/ ٣٥٧، ورواه ابن جرير ١٠/ ٣٥، والثعلبي ٦/ ٧٠ أ، عن السدي، وهو قول مقاتل كما في "تفسيره" ١٢٣ ب، وابن جرير، الموضع السابق، والسمرقندي ٢/ ٢٤.
وقد يقال: أي حاجة مع نصر الله لنصر المؤمنين؟
فالجواب: إن النصر والتأييد كله من الله تعالى، لكنه على قسمين:
أحدهما: ما يحصل من غير واسطة أسباب معلومة معتادة.
والثاني: ما يحصل بواسطتها.
فالأول هو المراد من قوله: {أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ}، والثاني هو المراد بقوله: {وَبِالْمُؤْمِنِينَ}.
انظر: "تفسير الرازي" ١٥/ ١٨٩.