الذمة، فقال الأكثرون: العهد، وهو قول ابن عباس (١)، ومن فسر الإلّ بالعهد قال: "إنما كرر لاختلاف اللفظين للتأكيد والمعنى واحد" (٢)، وهو مذهب المبرد (٣)، وحكى محمد بن جرير (٤): "إن الذمة في هذا الموضع: التذمم ممن لا عهد له".

وقوله تعالى: {يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ (٥)}، قال ابن عباس: "يريد: يقولون بألسنتهم كلاما حلوًا، وفي القلب (٦) ضمير لا يحبه الله" (٧)، وقال سعيد بن جبير: "يرضونكم بالحسن من القول وتأبى قلوبهم الوفاء به" (٨).

وقوله تعالى: {وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ}، قال ابن عباس: "يريد: كاذبون" (٩)، وقال غيره: "ناقضون العهد" (١٠)، وقال أهل المعاني:

= والتجنب للمأثم" اهـ. وفي "لسان العرب" (حوب) ٢/ ١٠٣٦، يقال: "تحوب: إذا تعبد، كأنه يلقي الحُوب عن نفسه، كما يقال: تأثم، وتحنث".
(١) رواه ابن جرير ١٠/ ٨٤، وابن أبي حاتم ٦/ ١٧٥٨.
(٢) هذا قول ابن زيد، انظر: "تفسير ابن جرير" ١٠/ ٨٤، و"البرهان" للحوفي ١١/ ١٤٥ أ.
(٣) لم أقف على مصدره.
(٤) يعني الطبري، انظر: "تفسيره" ١٠/ ٨٥، والقول لأبي عبيدة كما في "مجاز القرآن" ١/ ٢٥٣.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ى).
(٦) في (ى): (قلوبهم).
(٧) "تنوير المقباس" ص ١٨٨ بمعناه.
(٨) لم أقف على مصدره.
(٩) ذكره ابن الجوزي ٣/ ٤٠٣ بمعناه.
(١٠) هذا قول ابن جرير باختصار، انظر: "تفسيره" ١٠/ ٨٥.