هو الأول" (١).

قوله تعالى: {إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}، قال الفراء: "أي لا عهود لهم" (٢)، وفيه قراءتان: فتح الهمزة وكسرها (٣).

قال الزجاج: "من قرأ: {لَا أَيْمَانَ لَهُمْ} فقد وصفهم بالنكث في العهود وهو أجود القراءتين (٤) " (٥).

والذي يقوي الفتح قوله: {قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ} التوبة: ١٣ ولأنه إذا قال: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} عُلم أنه لا إيمان لهم، فالفتح في قوله: {لَا أَيْمَانَ} أولى؛ لأنه لا يكون تكريرًا إذ لم يقع عليه دلالة من الكلام الذي تقدمه كما وقع على الكسر.

ومعنى {لَا أَيْمَانَ لَهُمْ} أي لا أيمان لهم صادقة؛ لأنه قد أثبت لهم الأيمان في قوله: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ} وفي قوله: {قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ} (٦) التوبة: ١٣ فالمنفي هاهنا غير الموجب هناك؛ لأن معنى المنفي: لا أيمان لهم يفون بها، ولا أيمان لهم صادقة كما قال (٧):

(١) "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٤٣٥.
(٢) "معاني القرآن" ١/ ٤٢٥.
(٣) قرأ ابن عامر بكسر الهمزة من كلمة "إيمان" وقرأ الباقون بفتحها.
انظر: "كتاب السبعة" ص٣١٢، و"الغاية في القراءات العشر" ص١٦٤، و"التبصرة في القراءات" ص ٢١٤، و"تقريب النشر" ص ١٢٠.
(٤) كلا القراءتين سبعيتان متواترتان عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد خفي ذلك على الإمام ابن جرير -رحمه الله- فرد قراءة ابن عامر، وزعم أن القراءة بها لا تجوز.
انظر: "تفسيره" ١٠/ ٨٩، وانظر الرد عليه في كتاب: "القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير" ص ٤٥٢.
(٥) اهـ. كلام الزجاج. انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٤٣٥.
(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ح).
(٧) لم أهتد إلى القائل، والبيت بلا نسبة في "تفسير الثعلبي" ٦/ ٨٣ أ، و"الجامع=