وقال الفراء (١): إنا نراك من المحسنين، يقول من العالمين قد أحسنت العلم، قال ابن الأنباري (٢): والتقدير على هذا: من المحسنين العلم، فحذف مفعول الإحسان كما حذف في قوله: {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} يوسف: ٤٩ أي السمسم والعنب، ونحو هذا قال الزجاج (٣): أي ممن يحسن التأويل (٤)، قال: وهذا دليل أن أمر الرؤيا صحيح، وأنها لم تزل في الأمم الخالية، ومن دفع أمر الرؤيا وأن منها ما يصح فليس بمسلم، لأنه يدفع القرآن والأثر، وهذه الآية بيان عما يوجبه لطف الله تعالى فيما سببه لنجاة يوسف بالعلم والإحسان في جوابه عما سأله الفتيان؛ لأن تعبيره رؤيا هذين كان سبب نجاته.

٣٧ - قوله تعالى: {قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ} الآية، هذا ليس بجواب ما سألا عنه، ولكن يوسف عليه السلام لما علم أن تأويل رؤياهما يوجب قتل أحدهما، بدأ بدعائهما إلى الإسلام ليستعدا به قبل استماع جواب الرؤيا، هذا قول جماعة من المفسرين، قال قتادة (٥): لما علم نبي يوسف أن

(١) "معاني القرآن" ٢/ ٤٥، الثعلبي ٧/ ٨٢ ب.
(٢) "زاد المسير" ٤/ ٢٢٤.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٣/ ١١٠.
(٤) رجح الطبري ١٢/ ٢١٦ من هذه الأقوال قول قتادة والضحاك، ثم قال: فإن قال قائل: وما وجه الكلام إذا كان الأمر إذاً كما قلت، وقد علمت أن مسألتهما يوسف أن ينبئهما بتأويل رؤياهما، ليست من الخبر عن صفته بأنه يعود المريض، ويقوم عليه ويحسن إلى من احتاج في شيء، وإنما يقال: (نبئنا بتأويل هذا فإنك عالم). وهذا من المواضع التي تحسن منه بالوصف بالعلم لا بغيره؟.
قيل: إن وجه ذلك أنهما قالا له: نبئنا بتأويل رؤيانا محسنًا إلينا في إخبارك إيانا بذلك، كما نراك تحسن في سائر أفعالك {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} اهـ.
(٥) الطبري ١٢/ ٢١٩، وأبو الشيخ كما في "الدر" ٤/ ٣٤.