قال الكسائي: أراد مما في بطون ما ذكرنا (١)، قال الفراء: وهو صواب، أنشدني بعضهم:

مِثْلُ الفِراخِ نَتَقَتْ حَواصِلُه (٢) (٣)

وقال المبرد: هذا فاشٍ في القرآن وفي كلامهم، مثل: {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي} الأنعام: ٧٨، بمعنى هذا الشيء الطالع، وكذلك قوله: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} المدثر: ٥٤، ٥٥، أي: ذَكَرَ هذا الشيء، وكذلك: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ} النمل: ٣٥، ثم قال: {فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ} النمل: ٣٦، ولم يقل: جاءت؛ لأن

= و"تفسير الثعلبي" ٢/ ١٥٩ أ، و"المخصص" ١٧/ ١٩، و"تفسير الزمخشري" ٢/ ٣٣٤، وأبي حيان ٥/ ٥٠٩، و"الدر المصون" ٧/ ٢٥٣، و"تخليص الشواهد" ص ١٩١، وفي بعض هذه المصادر ورد برواية: (في كل) بدل (أكل).
(١) ورد في "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٠٩، بنصه، و"إعراب القرآن" للنحاس ٢/ ٤٠١، بنصه، و"المذكر والمؤنث" لابن الأنباري ١/ ٤٢٧، بنصه، و"تهذيب اللغة" (نعم) ٤/ ٣٦١٥، بنصه، وانظر: "تفسير البغوي" ٣/ ٧٥، والفخر الرازي ٢٠/ ٦٤.
(٢) "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٠٩، بنصه.
(٣) رجز ورد بلا نسبة في "معاني القرآن" للفراء ١/ ١٣٠، و"تفسير الطبري" ١٤/ ١٣٢، و"تهذيب اللغة" (نعم) ٤/ ٣٦١٦، و"المحتسَب" ٢/ ١٥٣، و"تفسير ابن عطية" ٨/ ٤٥٦، وابن الجوزي ٤/ ٤٦٣، و"شرح شواهد الإيضاح" ص ٣٤٧، و"تفسير القرطبي" ١٠/ ١٢٤، و"اللسان" (خلف) ٢/ ١٢٣٧، (نعم) ٧/ ٤٤٨٢، و"تفسير أبي حيان" ٥/ ٥٠٩. (نتقت) سمنت وامتلأت شحمًا، (حواصله) جمع حوصلة؛ أسفل البطن، وهي للطير والنعام كالمعدة للإنسان، وهي المصارين لذي الظلف والخُفّ، والشاهد: أنه أعاد على الفراخ ضمير الواحد؛ لأنها في معنى الفرخ، إذا أريد به الجنس والكثرة، وقال الطبرى: لم يقل: حواصلها، أي: ذكَّرها. النظر: "المحيط في اللغة" (نتق) ٥/ ٣٦٧، و"متن اللغة" ٢/ ١٠٦، ووردت برواية: (نُتِفَتْ).