عند البلاء، ألا ترى أنه قال: {فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا}، أي: بالمؤمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا ييأس عند المحنة.

٨٥ - قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ} الآية. قال ابن عباس في رواية عطاء: اجتمعت قريش فقال بعضهم لبعض: والله ما كان محمد بكذاب، ولقد نشأ فينا بالصدق والأمانة، فإن شئتم فأرسلوا منكم جماعة إلى يهود يثرب حتى يسألوهم عنه، فخرج منهم طائفة حتى لقوا أحبار اليهود فسألوهم عنه، فقال لهم اليهود: سلوه (١) عن ثلاثة، فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن الثالثة فهو نبي؛ سلوه عن فتية فُقِدوا، وسلوه عن ذي القرنين، وسلوه عن الروح، فقدم النفر من قريش إلى مكة ثم اجتمعوا فسألوا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "غدًا أخبركم" ولم يستثن، فأبطأ عنه الوحي أربعين يومًا لِمَا أراد الله، ثم نزل الوحي عليه بعد أربعين يومًا: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} الكهف: ٢٣، ٢٤ ثم فَسَّر لهم أمر الفية الذين فُقِدوا في سورة الكهف، وفَسَّر لهم قصة ذي القرنين، وأبهم قصة الروح؛ وذلك أنه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره إلا ذكر اسمه الروح، وأنزل قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ} الآية (٢)، فعلى هذا القول سألته قريش عن الروح، ونحو هذا روى عكرمة

(١) في (أ)، (ش)، (د): (سلوهم)، والمثبت من (ع) وهامش نسخة (أ) هو الصحيح.
(٢) ورد في "السيرة" لابن هشام ١/ ٣٢١، وأخرجه "الطبري" ١٥/ ١٥٥ مطولًا من طريق عكرمة، والبيهقي في "الدلائل" ٢/ ٢٧٠ من طريق سعيد بن جبير، وورد في "دلائل النبوة" للأصبهاني ص ٢١٦، وأورده السيوطي في "الدر" ٤/ ٣٦١ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وفي "الباب النقول" ١٤٣، والحديث ضعيف بسبب الجهالة والاضطراب؛ إذ رواه ابن إسحاق في رواية الطبري عن رجل من أهل مصر, وفي رواية البيهقي عن رجل من أهل مكة, لكن في سورة الكهف آيات تشير إلى حدوث الأسئلة.