مِائَةٍ} وموضعه نصب، كما أن موضع المبدل منه كذلك وهذا كما تقول: أعطيته ألفا درهما ومائة أثوابا) (١). قال الفراء: (ويجوز أن يكون {سِنِينَ} نصبا بالتفسير للعدد، كما قال عنترة (٢):

فيها اثنتان وأربعون حلوبةً ... سودًا كخافية الغراب الأسحم

وهي جمع مفسرة كما يفسر الواحد) (٣).

وقال أبو إسحاق: (وجائز أن يكون {سِنِينَ} من نعت المائة، وهو راجع في المعنى إلى ثلاث، كما قال الشاعر، وأنشد البيت) (٤) (٥). فجعل سودا نعتا للحلوبة، وهي في المعنى نعت لجملة العدد. وهذا القول أحسن من قول الفراء؛ لأنه جعل سودًا تفسيرًا للعدد، وليس كذلك تفسير العدد حلوبة، وسودًا نعت للحلوبة راجع إلى جملة العدد، كذلك قوله: {سِنِينَ} نعت المائة راجع إلى جملة العدد، وعلى هذا يكون {سِنِينَ} في محل الجر، غير أنه يفتح النعت بالسنين؛ لأنها اسم جامد فلا يحسن النعت بها.

(١) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ١٤١.
(٢) البيت لعنترة. كَخَافِية الغُرَاب: أواخر الريش من الجناح مما يلي الظهر، وسميت بذلك لخفائها.
والأسْحم: الأسود. والشاهد فيه قوله: (سودا) وهو حال من النكرة (حلوبة) في بعض التخريجات، وفيه دليل على مجيء صاحب الحال نكرة واستشهد به أبو حيان على نعت التمييز المفرد بالجمع مراعاة للمعنى. انظر: "ديوانه" ص ١٣، و"الحيوان" ٣/ ٤٢٥، و"خزانة الأدب" ٧/ ٣٩٠، و"شرح شذور الذهب" ص ٣١١، و"شرح القصائد السبع" لابن الأنباري ٣٠٥، و"شرح القصائد العشر" ٢١٧، و"المقاصد النحوية" ٤/ ٤٨٧.
(٣) "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٣٨.
(٤) "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٢٧٨.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل ومثبت في بقية النسخ.