ومضى الكلام في الإفراغ. وقرئ: ايتوني (١)، موصولاً من الإتيان على معني: جيؤوني به. واللفظ على اتصال الفعل إلى المفعول الثاني بالحرف، إلا أنه أعمل الفعل الثاني وهو الإفراغ، ولو أعمل الأول لكان أفرغه عليه، وقد وصل الفعل الأول هاهنا إلى المفعول الثاني بلا حرف، كما ذكرنا في قراءة من قرأ إيتوني بزبر الحديد، ومن قرأ آتوني أفرغ عليه فمعناه: ناولوني. كما ذكرنا في أول الآية (٢)

قال ابن الأنباري: (يجوز أن يكون (قِطْرًا) معمول {آتُونِي} وأضمر لأفرغ مفعول على تقدير: أفرغه، وحذف لدلالة (قِطْرًا) عليه. ويجوز أن يكون معمول أفرغ وأضمر لآتوني مفعول على تقدير: آتوني قطرا أفرغ عليه قطرا، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه) (٣).

٩٧ - قوله تعالى: {فَمَا اسْطَاعُوا} أصله: (استطاعوا) فلما اجتمعت متقاربتان، وهما التاء والطاء، أحبوا التخفيف بالإدغام، كما أحبوا ذلك في المثلين، فلما لم يسمع التخفيف بالإدغام لتحريك ما لم يتحرك في

(١) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم: (آتوني) ممدودا.
وقرأ حمزة، وعاصم في رواية أبي بكر: (آئتوني) قصرا.
انظر: "السبعة" ص ٤٠١، "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ١٧٨، "الغاية في القراءات" (٣١٣)، "التبصرة" ص ٢٥٣.
(٢) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ١٧٨، "حجة القراءات" (٤٣٤)، "الكشف عن وجوه القراءات" ٢/ ٧٩.
(٣) ذكر نحوه بلا نسبة "إعراب القرآن" للنحاس ٢/ ٢٩٥، "إملاء ما من به الرحمن" (٤٠٥)، "الكشاف" ٢/ ٣٩٨، "الدر المصون" ٧/ ٥٤٩.