أحدهما: الرد لكلام تقدم (١). والثاني: بمعنى: حقًّا (٢).

قال الفراء: (كلا بمنزلة سوف، وتجيء حرف رد فكأنها نعم ولا) (٣).

وهذا الذي قاله (٤) الفراء هو أصل معنى كلا، فإنه ينفي ما قبله ويحقق ما بعده، ولذلك اختلف المفسرون في معناه فجعله (٥) بعضهم بمنزلة حقًا، وبعضهم جعله ردًا لما قبله وردعًا، وهو متضمن للمعنيين كما ذكره الفراء (٦).

وقال الكسائي: (لا تنفي حسب، وكلا تنفي شيئًا وتوجب شيئًا كقولك لرجل قال لك: أكلت شيئًا؟ قلت: لا، ويقول آخر: أكلت تمرًا فتقول (٧): كلا، أردت أنك أكلت عسلًا لا تمرًا، قال: وتأتي كلا بمعنى قول حقًّا) قال ذلك كله أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن الكسائي (٨).

قال الفراء: (ويجوز أن تجعلها صلة لما بعدها كقولك: كلا ورب الكعبة، فتكون بمنزلة: إي ورب الكعبة، قال الله تعالى: {كَلَّا وَالْقَمَرِ}

(١) لفظ: (تقدم): ساقط من نسخة (س).
(٢) "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٣٤٥، "إملاء ما من به الرحمن" ١/ ١١٧، "البحر المحيط" ٦/ ٢١٤، "روح المعاني" ١٦/ ١٣١، "الدر المصون" ٧/ ٦٣٧.
(٣) أورد نحوه بلا نسبة "الكشاف" ٢/ ٤٢٢، "البحر المحيط" ٦/ ٢١٤، "الدر المصون" ٧/ ٦٣٧.
(٤) قوله: (قاله)، ساقط من نسخة (س).
(٥) قوله: (فجعله)، ساقط من نسخة (س).
(٦) "المحرر الوجيز" ٩/ ٥٢٨، "الكشاف" ٢/ ٤٢٢، "القرطبي" ١١/ ١٤٧.
(٧) قوله: (فتقول)، ساقط من نسخة (س).
(٨) "تهذيب اللغة" (كلا) ٤/ ٣١٧٩، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ١٤٩، "شرح كلا وبلى ونعم" لمكي بن أبي طالب ص ٢٤.