مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} غافر: ٣١ - ٣١. وكان هذا في قلب فرعون يحب أيعلم حالاتهم، فلما أورد موسى عليه الآية الباهرة التي عجز عن معارضتها أحب أن يعلم من جهته أخبارهم، ولم يكن عند موسى في ذلك الوقت علم بأخبارهم؛ لأنه عرف أخبار القرون من التوراة ولم تنزل التوراة على موسى إلا بعد هلكة فرعون وغرقه) (١). فلذلك قال موسى: {عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ} يعني: اللوح المحفوظ، {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} قال وذهب الأولون إلى أن المعنى في: {لَا يَضِلُّ رَبِّي} لا يضل الكتاب من ربي. قال وهذا باطل؛ لأن الخافض لا يحتمل له سقوط في مثل هذا المكان، لا يجوز أن تقول: سقط الدرهم كمك. وأنت تريد من كمك، كذلك هاهنا لا يجوز) (٢).

٥٣ - قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا} وقرئ: مهدًا (٣). قال أبو علي: (المهد مصدر كالفرش، والمهاد مثل الفِراش والبِساط، وهما اسم ما يفرش ويبسط، ويجوز أن يكون المهد استعمل استعمال الأسماء فجمع كما يجمع فَعْل على فِعَال والأول أبين، قال: ويجوز أن يكون المعنى في قوله: {مَهْدًا} ذات مهد، فيكون في المعنى كقول من قال: مهادًا) (٤).

(١) "تفسير مقاتل" ٣ أ، "النكت والعيون" ٣/ ٤٠٧، "زاد المسير" ٥/ ٢٩٢.
(٢) ذكر نحوه بلا نسبة في "الكشاف" ٢/ ٥٣٩، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ٢٠٨، "البحر المحيط" ٦/ ٢٤٨، "إملاء ما من به الرحمن" ١/ ١٢٢.
(٣) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر: (مهادا) بالألف. وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: (مهدا) بغير ألف.
انظر: "السبعة" ص ٤١٨، "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٣ "التبصرة" ص ٢٥٩، "المبسوط في القراءات" ص ٢٤٨.
(٤) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٣.