المقابح ويدخل به في المحاسن، قال: وقال أهل اللغة: ذُو النُّهْيِةِ الذي يُنْتَهَى إلى رأيه وعقله، قال: وهذا أحسن أيضًا) (١).

وهذا معنى قول اللحياني في اشتقاق النهيه.

وقال أبو علي: (لا يخلو النُّهَى من أن يكون مصدرًا كالهدى، أو جمعًا كالظلم. وقوله تعالى: {لِأُولِي النُّهَى} يقوي أنه جمع لإضافة الجمع إليه، وإن كان المصدر يجوز أن يكون مفردًا في موضع الجمع؛ لأنه لا يثنى ولا يجمع، والنُّهى معناه في اللغة: الثبات والحبس، ومنه النهى والتنهية للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع فيه لشغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من أن يسيح فيذهب على وجه الأرض) (٢). هذا كلامه. وقد رجع القولان في اشتقاق النُّهية إلى قول واحد، وهو الحبس، والنُّهية هي التي تنهي وتحبس عن المقابح (٣).

قال ابن عباس في رواية عطاء: ({لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى} يريد العبرة لذوي العقول) (٤). يريد للذين يتناهون بعقولهم عن معاصي الله. ونحو هذا قال الضحاك (٥).

(١) "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٣٥٩.
(٢) لم أهتد إليه.
(٣) انظر: "تهذيب اللغة" (نهى) ٤/ ٣٦٨٠، "القاموس المحيط" (نهاه) ص ١٣٤١، "الصحاح" (نهى) ٦/ ٢٥١٧، "لسان العرب" (نهى) ٨/ ٤٥٦٤، "المفردات في غريب القرآن" (نهى) ص ٥٠٧.
(٤) "الدر المنثور" ٤/ ٥٣٩، "روح المعاني" ١٦/ ٢٠٧، وذكره الطبري في "تفسيره" ١٦/ ١٧٥ بدون نسبة.
(٥) "الكشف والبيان" ٣/ ١٩/ أ، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٧٨، "روح المعاني" ١٦/ ٢٠٧.