قال المفسرون: لما انتهى إبراهيم إلى النار أخذت الملائكة بضبعيه (١) فأقعدوه على الأرض، فإذا عينُ ماء عذب وورد أحمر ونرجس، وأنزل الله زربِية (٢) من الجنة فبُسطَت في الجحيم، وما أحرقت النَّار من إبراهيم إلا وثاقه، وبعث الله إليه جبريل مع قميص من حرير الجنة، وقال له: يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبابي (٣).

وقال علي -رضي الله عنه- في قوله: {كُونِي بَرْدًا} قال: بردت حتى كادت تقتل (٤)، فقال: (كوني سلامًا) لا تؤذيه (٥).

٧٠ - قوله تعالى: {وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا} يعني التحريق بالنار {فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} أي: الأخسرين أعمالًا.

قال ابن عباس: وهو (٦) أن الله سلط البعوض على نمروذ وخيله حتى

(١) بضبعيه: أي: بعضديه واحدها: ضبع. انظر: "الصحاح" ٣/ ١٥٤٧ (ضبع).
(٢) زَرْبيَّة -بفتح الزاي وقيل: تكسر وتضم أيضًا، وسكون الراء: واحدة زرابي، والزربية: البساط، وقيل: كل ما بسط واتكىء عليه، وقيل: الطنفسَة. انظر: "لسان العرب" ١/ ٤٤٧) زرب)، "تاج العروس" للزبيدي ٣/ ١٢ (زرب).
(٣) "الكشف والبيان" للثعلبي ٣/ ٣١ أبتصرف، وهو مجموع من كلام السدي وكعب الأحبار ومحمد بن إسحاق بن يسار. وانظر: "الطبري" ١٧/ ٤٤ - ٤٥.
قال ابن عطية في "المحرر" ١٠/ ١٦٩: وقد أكثر الناس في قصص حرق إبراهيم عليه السلام وذكروا مدة بقائه في النار وصورة بقائه فيها مما رأيت اختصاره هنا لقلة صحته، والصحيح من ذلك أنه ألقي في النار فجعلها الله تعالى عليه بردًا وسلامًا , فخرج منها سالمًا، فكانت أعظم آية.
(٤) عند الطبري: تقتله.
(٥) رواه سفيان الثوري في "تفسيره" ص ٢٠٢، والطبري في "تفسيره" ١٧/ ٤٤ من طريق الأعمش، عن شيخ، عن علي بن أبي طالب. وفي سنده مجهول. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" ٦/ ٦٤١ وعزاه للفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير.
(٦) في (د)، (ع): (هو).