وفيه تكذيب للقدرية في امتناعهم عن إضافة القدر إلى الله تعالى في الضلال والكفر، وعندهم أن شيئًا من اللطف لم يبق إلا وقد فعله الله بعباده فلم يؤمنوا, ولو منع شيئًا من اللطف خرج عن الإلهية، فإلاههم بزعمهم في صورة عاجز على الحقيقة لا يقدر أن يفعل ما يصير الناس به (١) مؤمنين وهم أبدا يقولون (٢): إضلاله إياهم وقضاؤه عليهم بالكفر سفه. فيقال (٣) ففي خلقه إيّاهم مع علمه بما سيكون منهم مثل ذلك السفه فلم خلقهم وهو يعلم أنهم لا يتعاطون سوى الكفر؟ وفي خلق القدرة لهم حتى يكفروا بها!.

فبان بهذا أن الدين كله في الاستسلام للقدرة وتفويض الأمر إلى المشيئة من غير تحكم، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

قال (٤) أبو إسحاق: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ} (أنَّه) في (٥) موضع أرفع (فأنَّه (٦) يضله) عطف عليه، والفاء الأجود فيها أن تكون في معنى الجزاء، وجائز كسر إنَّ مع الفاء وتكون (٧) جزاءً (٨) لا غير. والتأويل: كتب على الشيطان إضلال متوليه (٩) وهدايتهم إلى عذاب السعير. وحقيقة

(١) في (ظ)، (د)، (ع): زيادة (إليه) بعد قوله الناس.
(٢) في (أ): (يقول)، وهو خطأ.
(٣) في (ظ): (فقال)، وهو خطأ.
(٤) في (ظ): (يزعمون).
(٥) في (أ): (وقال).
(٦) بين المعقوفين كشط من (ظ).
(٧) في المعاني: ويكون.
(٨) بين المعقوفين كشط في (ظ).
(٩) في (أ): (متوالية)، وهو خطأ.