{وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} قال ابن عباس: ولا له شريك (١).

{إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} هذا جواب لكلام مضمر (٢) التقدير: لو كانت معه آلهة إذن لذهب كل إله بما خلق، أي لاعتزل وانفرد بخلقه (٣)، فلا يرضى أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره، ومنع (٤) الإله الآخر عن (٥) الاستيلاء على ما خلق (٦).

قوله: {وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} دليل آخر على (٧) نفي الشريك معطوف على الأول. قال الفراء: بغى بعضهم على بعض (٨).

وقال الزجاج: طلب بعضهم مغالبة بعض (٩).

وهذا معنى قول ابن عباس والمفسرين: لقاتل بعضهم بعضًا كما يفعل الملوك في الدنيا يقاتل هذا هذا (١٠).

(١) ذكر البغوي ٥/ ٤٢٧ هذا القول ولم ينسبه لأحد.
(٢) في (ظ): (الكلام مضمرًا).
(٣) من قوله: هذا جواب إلى هنا. هذا كلام الطبري رحمه الله في "تفسيره" ١٨/ ٤٩ مع اختلاف يسير جدًّا وتقديم وتأخير. و"أصل الكلام" للفراء ٢/ ٢٤١.
(٤) في جميع النسخ: (ومنع)، وفي المطبوع من "البسيط" ٣/ ٢٩٦: ولمنع. وأشار المحقق في الحاشية إلى أنه في بعض النسخ: منع. وعند ابن الجوزي ٥/ ٤٨٨: ولمنع. وعند البغوي ٥/ ٤٢٧: ومنع.
(٥) في (ظ): (من)، وفي باقي النسخ والوسيط والبغوي وابن الجوزي: عن.
(٦) في (ع): (في).
(٧) من قوله: "فلا في .. " إلى هنا ذكره الطوسي في "التبيان" ٧/ ٣٤٥ - ٣٤٦ من غير نسبة لأحد.
(٨) "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٤١.
(٩) "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٢٠.
(١٠) ذكر البغوي ٥/ ٤٢٧ هذا المعنى ولم ينسبه لأحد.