قال ذو الإصبع:

لَاهِ ابن عَمِّكَ (١) مَا أَفْضَلْتَ فِي حَسَبٍ ... عَنِّي وَلَا أَنْتَ دَيَّانِي فَتَخْزُونِي (٢)

(عني) معنى (عليّ). وقال آخر، فجعل (علي) بمعنى: (عني) (٣):

إِذَا رَضِيَتْ عَليّ بَنُو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبَنِي رِضَاهَا (٤)

والوجه الآخر (٥): أن يكون (أزلهما) من زل عن المكان إذا عثر ولم يثبت عليه، يقال: زلت قدمه زَلَلاً وزَليِلًا، إذا لم تثبت (٦) قال لبيد:

(١) في (أ)، (ج): (عمتك).
(٢) لاه: أراد الله فحذف لام الجر ولام التعريف، يقول: لم بفضل علي في الحسب، ولا انت دياني: مالك أمري، فتخزوني: تقهرني. ورد البيت في "المفضليات" ص١٦٠،١٦٢، "الخصائص" ٢/ ٢٨٨. "الأزهية" ص ٢٧٩ "حروف المعاني" ص ٧٩ "مجالس العلماء" للزجاجي ص ٧١، و"شرح جمل الزجاجي" لابن عصفور ١/ ٤٨٣، "أمالي المرتضى" ١/ ٢٥٢، "الإنصاف" ص ٣٣٥، "مغني اللبيب" ١/ ١٤٧، "الخزانة" ٧/ ١٧٣، "اللسان" (دين) ٣/ ١٤٦٩، (عنن) ٥/ ٣١٤٣، (لوه) ٧/ ٤١٠٧.
(٣) ما بين المعقوقين ساقط من (ب). والمثبت في (أ)، (ج)، وغير مستقيم والأولى أن يؤخر قوله: (فجعل (عليّ) بمعنى (عني) بعد البيت.
(٤) البيت لقُحَيف العُقَيْلِي، ورد في "النوادر" ص ٤٨١، "الكامل" ٢/ ١٩٠، ٣/ ٩٨، "الخصائص" ٢/ ٣١١، ٣٨٩، "المخصص" ١٤/ ٦٥، ١٧/ ١٦٤، "الأزهية" ص ٢٧٧، "الهمع" ٤/ ١٧٦، "اللسان" (رضى) ٣/ ١٦٦٣، "الخزانة"١٠/ ١٣٢.
(٥) (الحجة) ٢/ ١٨.
(٦) قوله: ويقال: زلت قدمه ..) وبيت لبيد ليس في "الحجة"، انظر: "تهذيب اللغة" (زل) ٢/ ١٥٥٠.