هل يسمعون دعاءكم، فحذف المضاف (١)؛ لأن سمعت إذا عُدِّي إلى زيد لم يكن له من مفعول مما سمع زيد، كقولك: سمعت زيدًا يقول ذلك، أو يشتم عمرًا. ونحو ذلك من المفعولات التي تُسمع، وهذا كقوله: {إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ} فاطر: ١٤ (٢).

قال ابن عباس: هل يجيبونكم أو يسمعون دعاءكم (٣).

وقال مقاتل: هل يجيبونكم إذ تدعوهم (٤). وتفسير السمع بالإجابة معنى؛ لأن من سمع أجاب. ومن هذا قيل: سمع الله لمن حمده. أي: أجاب (٥). وإذا فسرنا السمع بالإجابة لم يحتج إلى تقدير المضاف.

٧٣ - قوله تعالى: {أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ} قال ابن عباس: يريد هل يرزقونكم، أو يكشفون عنكم التفسير، أو يملكون لكم ضرَّا (٦).

وقال الكلبي: هل ينفعونكم إن أطعتموهم، أو يضرونكم إن

(١) "المسائل الحلبيات" ٨٣، و"الإيضاح العضدي"، كلاهما لأبي علي الفارسي ١/ ١٩٧. و"معاني القرآن" للأخفش ٢/ ٦٤٦، و"مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٨٧. و"تفسير الثعلبي" ٨/ ١١١ أ.
(٢) قال ابن جرير ١٩/ ٨٤: قال بعض من أنكر ذلك من قوله من أهل العربية: الفصيح من الكلام في ذلك هو ما جاء في القرآن؛ لأن العرب تقول: سمعت زيداً متكلماً، يريدون: سمعت كلام زيد، ثم تعلم أن السمع لا يقع على الأناسي، إنما يقع على كلامهم، ثم يقولون: سمعت زيداً، أي: سمعت كلامه.
(٣) "تنوير المقباس" ٣٠٧.
(٤) "تفسير مقاتل" ٥١ أ.
(٥) قال ابن الأنباري: وقولهم: سمع الله لمن حمده، معناه: أجاب الله من حمده، والله سامع على كل حال، وكذلك: سمع الله دعاءك، معناه: أجاب الله دعاءك. "الزاهر في معاني كلمات الناس" ١/ ٥٩.
(٦) "الوسيط" ٣/ ٣٥٥، منسوبًا لابن عباس -رضي الله عنهما-.