أجل الولادة،} ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا { الحج: ٥ قال الزجاج: طفلا في معنى أطفال.

ودل عليه ذكر الجماعة،} ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ { الحج: ٥ فيه إضمار تقدريره ثم نعمركم لتبلغوا أشدكم، يعني الكمال والقوة، وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين،} وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ { غافر: ٦٧ بلوغ الأشد،} وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ { الحج: ٥ أي: أخسه وأدونه، وهو الخرف،} لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا { الحج: ٥ قال ابن عباس: يبلغ السن من بعد ما يتغير عقله حتى لا يعلم شيئا.

قال عكرمة: من قرأ القرآن لم يصير بهذه الحالة.

واضح بقوله:} ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ {٥} إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ { التين: ٥-٦ .

قال: إلا الذين قرأوا القرآن.

ثم دلهم على إحيائه الموتى بإحيائه الأرض، فقال:} وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً { الحج: ٥ قال ابن عباس: هي التي تلبدت وذهب عنها الندى.

وقال مجاهد: هالكة.

يعني جافة يابسة، وقال ابن قتيبة: ميتة يابسة كالنار إذا طفئت فذهبت.

} فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ { الحج: ٥ تحركت بالنبات، وذلك أن الأرض ترتفع عن النبات، فذلك تحركها، وهو معنى قوله: وربت أي: ارتفعت وزادت، وقال المبرد: أراد واهتز وربى نباتها.

فحذف المضاف، والاهتزاز في النبات أظهر، يقال: اهتز النبات إذا طال.

} وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ { الحج: ٥ قال ابن عباس: من كل صنف حسن.

والبهجة: حسن الشيء ونضارته، والبهيج: الحسن وقد بهج، ومنه قوله:} حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ { النمل: ٦٠ أي: تبهج الناظر وتمتعه برؤيتها.

قوله:} ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ { الحج: ٦ أي: فعل الله ذلك، يعني: ما ذكر من ابتداء الخلق وإحياء الأرض بأنه هو الحق أي: ذو الحق، يعني أن جميع ما يأمر به ويفعله هو الحق لا الباطل، كما يأمر به الشيطان من الباطل،} وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى { الحج: ٦ أي: وبأنه يحيى الموتى، والمعنى: فعل ما فعل بقدرته على إحياء الموتى، وبأنه قادر على ذلك، وقادر على ما أراد، وهو قوله:} وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {٦} وَأَنَّ السَّاعَةَ { الحج: ٦-٧ أي: ولتعلموا أن الساعة، آتية والمعنى: بدء الخلق وإحياء الأرض بالماء دلالة لكم لتعلموا بها أن القيامة آتية، وأن البعث حق، وهو قوله:} وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ { الحج: ٧ .

} وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ {٨} ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ {٩} ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ {١٠} { الحج: ٨-١٠ وقوله:} وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ { الحج: ٨ تقدم تفسيره، وقوله:} وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ { الحج: ٨ قال ابن عباس: ليس معه من ربه رشاد ولا بيان ولا كتاب له نور.

} ثَانِيَ عِطْفِهِ { الحج: ٩ يقال: ثنيت الشيء إذا عطفته، ومنه قوله:} يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ { هود: ٥ .

والعطف الجانب، وعطفا الرجل جانباه، عن يمين وشمال، وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان، أي يلويه ويميله عند الإعراض عن الشيء، قال ابن عباس: مستكبرا في نفسه.

وقال مجاهد، وقتادة: لاوي عنقه.

وقال ابن زيد: معرضا عما يدعى إليه كبرا.

وقال الزجاج: وهذا لا يوصف به المتكبر.

والمعنى: ومن الناس من يجادل في الله منكرا، وقوله:} لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ { الحج: ٩ ليذهب عن طاعة الله، والمعنى أنه يجادل ليضل عن سبيل الله، لا أن له على ما