البيوت، ووجب حبّ هذه النعم على الكفار {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} بكرم الله ومحبته أن لا يخلي عبدًا من إحسانه إما عاجلًا وإما آجلًا.

وعن ابن عباس عنه -عليه السلام- (١): "لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت الدنيا عليه صبًّا" (٢).

وعن كعب قال: إني لأجد في بعض الكتب: لولا أن يجزع عبدي المؤمن لكلّلت رأس الكافر بإكليل فلا يصدع ولا ينبض منه عرق يوجع (٣).

{وَمَنْ يَعْشُ} يميل، قال أبو الهيثم: يقال: عشوت إلى الشيء إذا أملت إليه، وعشوت عنه إذا أعرضتُ عنه، وأصله تبيُّن الطريق في الليل بضوء النار في الظلمة، ولا يكون ذلك إلا على ضعف.

وعن الزهري: لما أسري بالنبي -عليه السلام- (٤) صلّى خلفه كل نبي كان أُرسل، فقال للنبي -عليه السلام- (٤): {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا} (٥) ويجوز أن يكون التقدير: سل آل من أرسلنا، أو سل ذوي من أرسلنا (٦).

{يَضْحَكُونَ} يستهزئون.

{أَمْ} بمعنى بل، ويحتمل أنه مترتب على ألف الاستفهام، كأنه قال: أفلا تبصرون مزيتي على موسى أم تبصرونها فأنا خير منه عندكم.

(١) (السلام) ليست في "ي".
(٢) هذا مروي عن مغيث بن سمي قال: نجد في كتاب الله وذكر شيئًا قريبًا منه، انظر الحلية (٦/ ٦٩).
(٣) ذكره ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (١٠٢).
(٤) في "ب": (النبي - صلى الله عليه وسلم -).
(٥) نقله عن الزهري ابن الجوزي في تفسيره: زاد المسير (٤/ ٧٩) وهو مروي عن عبد الرحمن بن زيد. أخرجه الطبري في تفسيره (٢٠/ ٦٠٥).
(٦) الأصل عدم التقدير، والتقدير الذي ذكره المؤلف مخالف لظاهر سياق الآية، فسؤال المرسل إليهم يختلف تمامًا عن سؤال آلهم أو ذويهم فيبقى النص على ظاهره بدون تقدير، ولم أجد أحدًا سبق المؤلف أو لحقه على ذلك، والله أعلم.