بمعنى الاستبانة دون الإخبار. {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ} أُلزموها (١)، ومنه الضرائب. وكان ابتداء ذلَّتهم من وقت بختنصر فإذا هي تتزايد (٢) كل يوم. و {الذِّلَّةُ} الصَّغَار. {وَالْمَسْكَنَةُ} ذهابُ العزِّ والمُلك وفقرُ القلب {وَبَاءُوا} حادوا (٣) عن درجة السعداء ورتبة المفلحين (٤). وقد صحبهم موجباتُ غضب الله. {ذَلِكَ} إشارة فعلهم باؤوا. {بِآيَاتِ اللَّهِ} آيات إرميا (٥) النبي وآيات عيسى وغيرهما - عليهم السلام - وانَّما قال: {بِغَيْرِ الْحَقِّ} على وجه التأكيد أو لاستوائهم مع (٦) غيرهم في حكم القصاص وسائر الأحكام، وان كانوا معصومين. والعصيان: تركُ الأمرِ عمدًا أو إباءً أو زلةً، والاعتداءُ: مجاوزةُ الحد.

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا} عارضةٌ في خطاب بني إسرائيل حثًا على الإيمان والعمل الصالح، إذ المقصود من ذلك المؤمنون واليهود والنصارى. وإنما جمع بين المؤمنين وهؤلاء في الذكر لما جمع بين الإيمان والعمل الصالح في الشرط. واليهود: جمع يهوديّ، مثل عربيّ وعجميّ، من قول موسى والسبعين {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ} (٧)، وقيل: نسبوا إلى يهوذ ابن يعقوب، وهذا لا يصح لأنَّه سبطٌ واحد ولا يشملهم، ولأنَّ إسلامهم يزيلُ الاسمَ عنهم، والنسبة لم تزل الإِسلام، وفيه إبدال حرف بلا فائدة. وقيل: لتهوّدهم، أي: تحركهم عند القراءة. ويحتمل أنه متأخر

(١) أخرج عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة بسند صحيح في قوله: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ} قالا: يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. التفسير الصحيح د. حكمت بشير (١/ ١٦٨).
(٢) في "ن": (بين أيدي).
(٣) في "ب": (حالوا).
(٤) أصل باءَ في اللغة: رجع، ومنه قول الشاعر منسوب لجابر بن جبير التغلبي:
ألا تنتهي عَنَّا ملوك وتتقي ... محارمَنَا لا يبوءُ الدمُ بالدمِ
أي: لا يرجع الدم بالدم في القود.
(٥) في "أ": (إدرميا).
(٦) في "ب": (من).
(٧) سورة الأعراف: ١٥٦.