لم يكونوا أهلًا لها عن ابن مسعود مرفوعًا (١) {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} إنما استثنى التائبين (٢) لئلا ييأسوا فيكفروا ولا يتوبوا.

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا} قيد الوصف بالموت كفرًا يوهم أن توبتهم لا تقبل وهم مكلفون {وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} إنما هي لعنة المؤمنين فيما تشاهد، ولعن الكفار بعضهم بعضًا يوم القيامة، ولعن الكافر نفسه يقول: لعن الله (٣) الظالم وهو ظالم.

{خَالِدِينَ فِيهَا} أي في اللعنة أو النار (٤) {لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ} لا يزال ثقله وشدته عنهم {وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ} أي لا يمهلون عند إدخالهم النار أو عند انقضاء آجالهم (٥).

{وَإِلَهُكُمْ} الواو للاستئناف، واتصالها بما قبلها أنه لما ذكر للأمة الحنيفة فروع الدين من الصبر والصلاة والسعي بين الصفا والمروة أتى بذكر الأصل ليزيدهم مسارعة إليها، وقيل: لما ذم الكفرة أعقبه ما فيه الخلاص من الكفر ليتنبَّه من قدر له التنبيه، ورفع الضمير المستثنى لأنه على المبتدأ الأول (٦) وهو قوله {وَإِلَهُكُمْ} ولما ابتدأ فقال: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} لم يجز

(١) ورد عن ابن مسعود عند البيهقي في شعب الإيمان (٥١٩٢)، وذكره القرطبي في تفسيره
(٢/ ١٨٧) ولكنه من كلام ابن مسعود ولم يذكر مرفوعا والله أعلم.
(٢) (التائبين) ليست في "أ".
(٣) (الله) ليست في "أ".
(٤) الذي قال أنهم خالدون في اللعنة ابن مسعود ومقاتل كما في "زاد المسير" (١/ ١٦٧)، والقرطبي (٢/ ١٩٠).
وأما من ذكر أن الخلود في النار، فقد ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" (١/ ١٦٧) دون أن ينسبه لأحد.
وذكر الطبري في تفسيره (٢/ ٥٩) عن أبي العالية: خالدين في جهنم في اللعنة.
(٥) ما بين ... ليس في "ب".
(٦) وقيل: رفع "هو" على أنه بدل من اسم "لا" على المحل. إذ محله الرفع على الابتداء أو هو بدل من "لا" وما عملت فيه لأنها وما بعدها في محل رفع بالابتداء ولا يجوز أن يكون "هو" خبر "لا" لأنها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف التقدير: لا إله لنا.
الكتاب (١/ ٣٤٥) - البحر (١/ ٤٦٣) - الدر المصون (٢/ ١٩٧).