إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحفظ له صلاته، قال: فهبَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل فتعار ببصره إلى السِماء ثم تلا هؤلاء الآيات من سورة "آل عمران": {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى انتهى إلى عشر منها.

{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ} (١) عن عمران بن حصين، قال: سألت النبي - عليه السلام - عن صلاة الرجل وهو قاعد، قال: "من صلّى قائمًا فهو أفضل، ومن صلّى قاعدًا فله نصف أجر القائم، ومن صلّى نائمًا فله نصف أجر القاعد" (٢).

{وَعَلَى} حرف وإنما عطفها على الاسم لأنها في معناه قيامًا وقعودًا ومضطجعين، والتفكير هو الاعتبار بتأليفها وتصويرها، {بَاطِلًا} نصب بنزع الخافضة (٣) أي: حرف الصفة، أي: لأمر أو حكم باطل هزل غير حق وجد، وقيل: الباطل ها هنا بمعنى المبطل، أي: ما كنت مبطلًا في فعلك، في الحديث: "نزلت هذه الآية: وبل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأمل فيها" (٤).

(١) رواه البخاري (٦٩٧، ٨٥٩، ٦٩٩، ٤٥٦٩، ٦٣١٦، ٦٩٧، ٦٢١٥، ٧٤٥٢، ٥٩١٩)
(٢) رواه البخاري (٢٣٠/ ط. البغا).
(٣) في نصب "باطلًا" خمسة أوجه إعرابية:
الأول: أنه نعت لمصدر محذوف، والتقدير: خلقًا باطلًا.
الثاني: أنه حال من المفعول به، وهو "هذا".
الثالث: أنه على إسقاط حرف خافض وهو الباء، والتقدير: ما خلقتهما بباطل بل بحق.
الرابع: أنه مفعول من أجله.
الخامس: أنه مفعول ثانٍ لـ "خلق"، هذا إذا كان خلق بمعنى جعل التي تتعدى لاثنين، والمعروف عند أهل العربية أنها إذا كانت بمعنى جعل تعدَّت لواحد فقط.
وأقرب هذه الأوجه الخمسة هو الوجه الثاني، وهو أنه حال من "هذا".
الكتاب (١/ ١١٦)؛ الدر المصون (٣/ ٥٣٢).
(٤) رواه ابن مردويه وعبد بن حميد، كما عند ابن كثير (١/ ٤٧٧)؛ وابن حبان (٦٢٠) في الصحيح، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ص ١٨٦.