بالذبح" (١) وقيل: ليكفر من كفر بعد اتضاح قيام الحجة عليه ويؤمن من آمن بعد اتضاح قيام الحجة له، فإن الحجة وإن كانت قائمة فلا شك أنها ازدادت يوم بدر بما ظهرت يومئذ وشاهد كثير من الطائفتين الملائكة يومئذ.

{إِذْ يُرِيكَهُمُ} بدل مما تقدم في محل النصب (٢)، والظاهر أنه -عليه السلام- رأى رؤيا في المنام (٣) وعلم الرؤيا علم على طريق المثل والإشارة والانعكاس فلذلك يجوز التفاوت فيه ومعناه قلة شوكتهم أو قلة بقائهم في الدنيا. وقال الحسن البصري: رآهم النبي -عليه السلام- (٤) قليلًا في اليقظة (٥) والمراد بالمنام العين، {سَلَّمَ} أي رزق السلامة.

{فَاثْبُتُوا} أراد به المصابرة وترك الانهزام أو الوقوف والتكبير عند أول وهلة (٦)، أما الوقوف فلاجتماع الرأي والتكبير والاستنصار (٧) وتوهين الكفار.

(١) أحمد (٢/ ٢١٨)، وابن حبان (٦٥٦٧)، والبزار (٢٤٩٧)، والحديث حسن.
(٢) أي أن "إِذْ" في قوله: {إِذْ يُرِيكَهُمُ} الأنفَال: ٤٣ بدل من "إذ" التي قبلها في قوله: {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا} ويجوز أن يكون الناصب لـ {إِذْ يُرِيكَهُمُ} هو فعل مضمر تقديره: اذكر.
(٣) عبد الرزاق في تفسيره (١/ ٢٥٩)، وابن جرير (١١/ ٢٠٩)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٧٠٩) عن مجاهد، ورواه مرفوعًا ابن إسحاق كما في سيرة ابن هشام (١/ ٦٢٦ - ٦٢٧).
(٤) (السلام) ليست في "ي"، وبدله في "ب": (صلى الله عليه وسلام).
(٥) قول الحسن هذا ذكره ابن كثير في تفسيره (٢/ ٣٩٣)، وابن الجوزي في زاد المسير (٢/ ٢١٤)، وقال الحافظ ابن كثير معلقًا على قول الحسن أنه رآهم في اليقظة قال: وهذا القول غريب. وقد صرح بالمنام هاهنا فلا حاجة إلى التأويل الذي لا دليل عليه. اهـ.
ولذا فالرؤية رُؤية منام كما قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - ومجاهد وغيرهما. وليس المراد بالرؤية رؤية العين خلافًا لما ذهب إليه المؤلف الجرجاني -رحمه الله-.
(٦) وفي هذا المعنى يقول ابن عباس - رضي الله عنهما - في هذه الآية: سَلَّم الله لهم أمرهم حتى أظهرهم على عدوهم. ورجح الطبري قول ابن عباس.
الطبري (١١/ ٢١٠).
(٧) في الأصل: (فللأشعار).