بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣)} الواقعة: ٨٣ إلى قوله: {مَدِينِينَ} الواقعة: ٨٦ {إلًا} (الإلّ) القرابة قال حسان:

لعمرك أن إِلّك من قريش ... كألِّ السَّقب من رألِ النَّعَام (١)

الإل العهد والذمة قال:

كأنه لم يكن بيني وبينكم ... إلٌّ ولا خُلةٌ تُرعى ولا ذمم (٢)

والإلّ: اسم الله وربوبيته، قال أبو بكر الصديق: ويْحكم إن هذا لم يخرج من إل (٣).

{ثَمَنًا قَلِيلًا} الرياسة والعصبية والخمر والزنا والقمار.

{لَا يَرْقُبُونَ} الخبر الأول خبر عن نياتهم معلق بشرط القدرة، وهذا الخبر خبر عما هم يفعلون في الحال، وقيل: الخبران واحد والتكرار للتأكيد.

{وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ} نزلت في أبي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل أعانوا حلفاءهم من بني وائل من بكر، على خزاعة حلفاء نبينا -عليه السلام- (٤)، فقدم على رسول الله عمرو بن سالم وبُديل بن ورقاء المدينة مستنجدين، وكان بديل يرتجز (٥) (٦):

لاهمَّ إني ناشدٌ محمدا ... حِلْفَ أبينا وأبيه الأتلدا

(١) البيت في ديوان حسان (١٠٥)، وكذا ذكره ابن الأنباري في "الوقف والابتداء" كما في "الدر المنثور" (٧/ ٢٥٠).
والسَّقب هو ولد الناقة الذكر، وأما الرئل فولد النعام. وينسب هذا القول إلى ابن عباس الفراء وأبي عبيدة والضحاك والسري ومقاتل على أن الإل القرابة نقله عنهما السمين الحلبي (٦/ ١٨).
(٢) البيت لطريح بن إسماعيل الثقفي كما في الأغاني (٤/ ٣٠٥).
(٣) مرّ الكلام عليه في سورة الأنفال.
(٤) (السلام) ليست في "ي".
(٥) روي ذلك عن ابن عباس بدون ذكر تفاصيل الأشخاص، وفَصَّل قتادة في تفاصيلهم أخرجه عنهما الطبري في تفسيره (١١/ ٣٦٣، ٣٦٥).
(٦) في الأصل (عمرو بن سالم وبديل بن ورقا يرتجز).