{وَاطْمَأَنُّوا} أخلدوا إليها لجهلهم بالآخرة ولكراهة ما قدمت أيديهم، هم الذين يحجبهم المحسوس عن المعقول.

{يَهْدِيهِمْ} إلى الفلاح، {بِإِيمَانِهِمْ} بنور إيمانهم وبسبب (١) إيمانهم، {في جَنَّاتِ النَّعِيمِ} في العقبى.

{دَعْوَاهُمْ فِيهَا} أول (٢) دعواهم دليل على تعجبهم بكل ما يشاهدونه لحسنه وبهجته، {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ} دليل على إعجابهم بما يشاهدونه لما يعود إليهم من نفع أو لذة، {تَحِيَّتُهُمْ} دليل على أمنهم وطهارة صدورهم من الغل واستراحتهم من الذلة.

{وَلَوْ يُعَجِّلُ الله} نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة وأمثاله حيث قالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء (٣)، وقيل: في شأن من يدعو على نفسه وولده ودابته وعبده في غضبه (٤)، وقيل: في شأن المستعجل بشر يتوهمه خيرًا، {اسْتِعْجَالَهُمْ} كأستعجالهم، {فَنَذَرُ} عطف مستقبل على ما مرّ في جواب (لو) كما سبق (٥).

{وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ} نزل في هشام بن المغيرة (٦)، وقيل: عامة فيمن لزم هوى النفس والطبيعة واستهان بالعقل والشريعة، وفيها تنبيه على

(١) في "ب": (لسبب).
(٢) (دعواهم فيها أول) ليست في "ب".
(٣) ذكره القرطبي (٨/ ٢٨٥) وابن الجوزي، في تفسيره (٢/ ٣١٩).
(٤) ورد هذا عن مجاهد عند ابن جرير (١٢/ ١٣٠)، وابن أبي حاتم (٦/ ١٩٣٢).
(٥) أي أنها معطوفة على جواب "لو" وهو قوله: {لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ} يونس: ١١ وقيل: إنها معطوفة على جملة مقدرة والتقدير: ولكن نمهلهم فنذر، قاله أبو البقاء العكبري، وقيل: إنها جملة مستأنفة والتقدير: فنحن نَذَرُ الذين - قاله الحوفي.
الإملاء (٢/ ٢٥)، الدر المصون (٦/ ١٥٩).
(٦) عزاه لابن عباس ومقاتل ابن الجوزي في "زاد المسير" (٤/ ١٢).