والرهبان جمع راهب.

الغريب: يجوز أن يكون واحدة، وجمعه رهابنة ورهابنى.

قوله: (تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ) .

حال، "تَرَى" من رؤية العين.

قوله: "لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ".

حال، أي، وأي شيء لنا في هذه الحالة.

قوله: (إِذَا حَلَفْتُمْ) : أي: وحنِثتم.

قوله: (إِذَا مَا اتَّقَوْا) .

في تكرارها أقوال:

أحدها: (اتَّقَوْا) فيما مضى، وصلحت "إذا" للماضي على إضمار "كانوا"

(ثُمَّ اتَّقَوْا) للحال، (ثُمَّ اتَّقَوْا) في المستقبل.

وقيل: (اتَّقَوْا) الكفر، (ثُمَّ اتَّقَوْا) المعاصي، (ثُمَّ اتَّقَوْا) داموا على التقوى.

العجيب: (اتَّقَوْا) الشرك، (ثُمَّ اتَّقَوْا) الكبائر، (ثُمَّ اتَّقَوْا) الصغائر.

قوله: (فَجَزَاءٌ مِثْلُ) .

من رفعه، جعله وصفا للجزاء، والخبر مقدر تقديره، فعليه جزاء.

ويجوز أن تكون خبراً تقديره فجزاء فعله جزاء مثل، ومن جره فعلى الإضافة، ويكون مثل زيادة، كما تقول مثلك لا يقول كذا، قال الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) .

فإن اعترض معترض بقول الشاعر:

وقاكِ اللهُ يا بنةَ آل سعدٍ. . . منَ الأقوامِ أمثالي ونفسي

(١) قال العلامة شهاب الدين الدمياطي:
واختلف في (فَجَزَاءٌ مِثْلُ) الآية ٩٥ فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف فجزاء بالتنوين والرفع على الابتداء والخبر محذوف أي فعليه جزاء أو على أنه خبر لمحذوف أي فالواجب جزاء أو فاعل لفعل محذوف أي فيلزمه جزاء ومثل برفع اللام صفة لجزاء وافقهم الأعمش والحسن والباقون برفع (جزاء) من غير تنوين مثل بخفض اللام فجزاء مصدر مضاف لمفعوله أي فعليه لن يجزى المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه وأضيف المصدر إلى ثانيها أو مثل مقحمة كقولك مثلى لا يقول كذا أي إني لا أقول والمعنى فعليه أن يجزي مثل ما قتل أي يجزي ما قتل فلا يرد أن الجزاء للمقتول لا لمثله. اهـ (إتحاف فضلاء البشر. ص: ٢٥٦) .