وقيل: لجميع الخلق (١)، والقصة تمت عند قوله {لَبِثُوا}، ويحتمل أن الضمير في {مَا لَهُمْ} يعود إلى أصحاب الكهف.

{مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (٢٦)}

قيل: لا يشرك فيما يخبر به من الغيب أحداً (٢).

وقيل: لا يجعل لأحد (٣) أن يغير حكمه في عباده (٤).

وقرئ بالجزم على النهي أي: لا تشرك أيها الإنسان في حكمه أحداً (٥).

{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ} أي: اقرأ.

وقيل: اتبع القرآن (٦).

وقيل: قصة أصحاب الكهف (٧).

{لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} لا مغير لقوله (٨) في وعدٍ، ووعيد.

وقيل {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} لا كذب في ميعاده (٩).

وقيل: لا خُلْفَ لقوله (١٠).

{وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٧)} معدلاً بمال ويُعدل عن غيره إليه (١١).

(١) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٥/ ٢٣٤).
(٢) انظر: النكت والعيون (٣/ ٣٠٠).
(٣) في ج: "أحد".
(٤) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٥/ ٢٣٤).
(٥) قرأ الجمهور (ولا يُشرك) بالياء على النفي، وقرأ ابن عامر والحسن وقتادة (ولا تُشرك) بالتاء والجزم على النهي.
انظر: الغاية في القراءات العشر لابن مهران (١٩٥)، شواذ القراءات لأبي نصر الكرماني (٢٨٧).
(٦) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٥/ ٢٣٤).
(٧) وهو راجع إلى القول السابق.
(٨) في ب: "كقوله". وهو تصحيف.
(٩) قاله ابن عباس، رضي الله عنهما.
انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ١٤٤).
(١٠) انظر: بحر العلوم للسمرقندي (١/ ٥٠٩)، الوسيط للواحدي (٢/ ٣١٤).
(١١) المُلْتحد: الملجأ، لأن اللَاّجئ يميل إليه، يقال التحد الرجل إلى كذا التجأ إليه.

انظر: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي لأبي منصور الأزهري (١/ ٣٧٩)، لسان العرب (١٢/ ٢٤٧)، مادة: لحد.