{فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥)} أي الأمر سهل عليه هين، وقد سبق (١).

{وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦)} الجمهور على أن هذا من تمام كلام عيسى عليه السلام وأن من فتح عطفه على {وَأَوْصَانِي} أي: وأوصاني بأن الله ربي وربكم، وقيل ولأن الله (٢)، وقيل: قضى أن الله، ومن كسر جعله استئناف كلام من عيسى، والمعنى: كما أنا عبده فأنتم عبيده وعلي وعليكم أن نعبده.

{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ} أي: اختلف النصارى، ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة من علمائهم كان عندهم أنهم أعلم زمانهم وهم: يعقوب، ونسطور، وَملْكَا؛ فقيل ليعقوب: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء. وقيل لنسطور: ما تقول أنت؟ فقال: لم يكن الله ولكن ابن الله أظهره ما شاء ثم رفعه إلى عنده. وقيل: لملكا ما تقول أنت؟ فقال: كذبوا وإنما كان عبداً مخلوقاً نبياً، فتبع كل واحد منهم قوم تسموا باسمه اليعقوبية، والنسطورية، والملكانية (٣).

(١) في قوله تعالى {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} مريم: ٩.
(٢) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو (وأن الله) بفتح الهمزة، وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بكسر الهمزة (وإن الله).
انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب (٢/ ٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٠٦).
(٣) في ب: "والملكائية"
اليعقوبية: هم القائلون بالأقانيم الثلاثة - الوجود، والعلم، والحياة - وأن المسيح جوهر من جوهرين وأقنوم من أقنومين، وطبيعة من طبيعتين، ومشيئة من مشيئتين.

أما النسطورية فقالوا: إن تعالى واحد ذو أقانيم ثلاثة، وهي ليست زائدة على الذات ولا هي هو واتحدت الكلمة بجسد عيسى عليه السلام كإشراقة الشمس في كوة أو على بلور أو كظهور النقش في الخاتم، وأن الابن لم يزل متولداً من الأب وإنما تجسد واتحد بجسد المسيح حين ولد.
والملكانية: وهم أتباع مَلْكا الذي ظهر بالروم واستولى عليها، ومعظم الروم مَلْكانية، ومذهبهم أن الكلمة وهي أقنوم العلم اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته وهم الذين صرحوا بالتثليث الذين قال الله فيهم {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِن اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} المائدة: ٧٣، وقالوا: إن مريم عليها السلام ولدت إلهاً أزلياً والقتل والصلب وقع على الناسوت واللاهوت، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
انظر: الملل والنحل للشهرستاني (٣/ ٢٤٨، ٢٥١، ٢٥٣).