{وَجَعَلَ مِنْهُمُ} خلق منهم، وقيل: صَيَّرَ منهم (١).

{الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ} أي: مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير.

{وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} الطاغوت الذي عبده اليهود العجل، ومن قرأ (عَبَدَ) عطفه على {لَعَنَهُ}، وفيه ضمير مَنْ، ومن قرأ (عَبُدَ الطاغوت) فهو اسم وضع للمبالغة يراد به الكثرة (٢)، كَيَقُظ، ونَدُس (٣)، أضيف إلى الطاغوت، وقرئ في الشواذ على وجوه كثيرة (٤)، وليس هذا موضع ذكرها.

{أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا} منهم، أي: أسوأ حالاً، وقيل: مكانهم من النار.

{وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (٦٠)} عن قصد الطريق، واستعمل لفظ التفضيل وليس في المؤمنين شرٌّ: لازدواج الكلام والمظاهرة في الحجاج، وقيل: {أُولَئِكَ} وهم آباؤهم (٥): شرٌّ مكاناً من هؤلاء الذين نقموا (٦).

(١) قال ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٤/ ٤٩٨: (قوله تعالى: وجَعَلَ هي بمعنى: صيَّر، وقال أبو علي في كتاب «الحجة» ٣/ ٢٣٦: هي بمعنى خَلَقَ. قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذه منه رحمه الله نزعةٌ اعتزاليَّة؛ لأن قوله: وعبد الطاغوت تقديره: ومن عبد الطاغوت، والمعتزلة لا ترى أن الله يُصَيِّر أحداً عابد طاغوت).
(٢) قرأ حمزة وحده (عَبُدَ الطاغوتِ). وقرأ الباقون بفتح الباء والتاء.
انظر: «المبسوط» (ص ١٦٣)، و «النشر» ٢/ ٢٥٥.
(٣) هما للمبالغة في اليقظة والفهم. انظر: «القاموس» (ندس) و (يقظ).
(٤) فَصَّلَ الكلام فيها: السمين الحلبي في «الدر المصون» ٤/ ٣٣٠ - ٣٣٨.
(٥) في (ب): (هم وآباؤهم).
(٦) قال ابن كثير ٥/ ٢٧٥: (هذا من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس من الطرف الآخر مشاركة، كقوله عز وجل: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} الفرقان: ٢٤).
ولم يذكر السمين هذا التوجيه، بل نقل الوجهين المذكورين عند المصنف وزاد وجهاً ثالثاً ملخصه: أن مكانهم في الآخرة شرٌّ من مكان المؤمنين في الدنيا لما يصيبهم من الأذى والتعب.
انظر: «الدر المصون» ٤/ ٣٣٨.