للإيمان، وعلى قول الجمهور مشكل.
قال المبرد: أراد وإن تغفر لهم ما قالوا (١) عليَّ خاصة.
الزجاج: {وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} أي: لمن أقلع منهم وآمن.
وقيل: جائز أن يكون الله لم يُعْلِمْ عيسى أنه لا يغفر الشرك، وهذا مزيف.
وتقدير الآية: إن تعذبهم فإنما تعذب عبادك، وإن تغفر لهم فإنما تغفر لعبادك. لا بد من هذا التقدير ليصح المعنى الذي ذهبوا إليه.
ويحتمل معنىً دقيقاً: وهو أن قوله: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ} شرط جزاءه {فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ}، فصار قوله: {عِبَادُكَ} معلقاً بالتعذيب، ثم ذكر المغفرة، والمراد بها ضد التعذيب، فصار كأنه قال (٢): إن (٣) تعذبهم فإنهم عبادك، وإن لم تعذبهم (٤)، أي: هم عبادك في جميع الأحوال، فناب قوله: {وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} عن قوله: وإن لم تعذبهم، وليس المراد بها طلب المغفرة للكفار، ولهذا لم يختم الآية بما يليق بالغفران من الغفور والرحيم، بل ختمها بما يليق بالتعذيب {فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨)} (٥).
ومثله قوله: إن دخلتَ الدار فأنت حر وإن لم تدخل، عتق في الحال؛ لأن هذا كلام من شرط ثم أنجز.
{قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}.
(١) في (ب): (ما قال).
(٢) سقطت (قال) من (ب).
(٣) سقطت (إن) من (جـ).
(٤) سقطت (وإن لم تعذبهم) من (ب)، والعبارة في (جـ): (فإنهم عبادك وإن لم تعذبهم فإنهم عبادك في جميع الأحوال).
(٥) في (جـ): (بالتعذيب من العزيز الحكيم).