وقيل: بضعة وثلاثين ألفاً (١).

وقيل: بضعة وأربعين (٢).

وقيل: سبعين (٣).

وجاء مرفوعًا: عشرين ألفاً (٤)، ويحتمل أو يزيدون في مرور الزمان لأنه بقي فيهم مدة لقوله {فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (١٤٨)}.

وفي (أو) أقوال:

أحدها: بمعنى الواو (٥).

والثاني: بمعنى: بل (٦).

والثالث: هو للإبهام على أصله في حق المخاطبين، أي: لو رآهم واحد منكم لقال مائة ألف أو يزيدون وكذلك قاب قوسين أو أدنى، وهذا مذهب النحاة (٧).

وقيل: كان الفرض عليه أن يدعو مائة ألف ثم خَيَّره فيما بعد، أي: أو يزيدون إن شاء (٨). قُلْتُ: يمتنع أن يكون {يَزِيدُونَ} عطفاً على {مِئَةِ أَلْفٍ} من وجهين:

أحدهما: أن قوله {يَزِيدُونَ} فعل والفعل لا يُعْطَف على الاسم.

(١) في ب: "بضعة وثلاثين"، بغير "ألفاً".
وهو قول الحس.
انظر: الوسيط للواحدي (٣/ ٥٣٣).
(٢) حكاه في النكت والعيون (٥/ ٧٠) عن سفيان بن عبد الله البصري.
(٣) أي: سبعين ألفاً، وهو قول سعيد بن جبير.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٧).
(٤) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (١٩/ ٣٦٧) عن أبي بن كعب رضي الله عنه "أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)} قال: يزيدون عشرون ألفاً".
(٥) حكاه الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٣٦).
(٦) قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والفراء.
انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٣)، جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٦٣٧)، وقد ضعفهما النحاس في معاني القرآن (٦/ ٦١).
(٧) حكاه النحاس في إعراب القرآن (٣/ ٤٤٣).
(٨) لم أقف عليه، والله أعلم.